「無明」的因緣是何呢？
無明就是無明，無所謂什麽“無明的本質”。緣起法是緣起十二支，並沒有一個緣“？”而起無明，無所謂什麽“無明的起源”。學習法義，應當理解“無明”的定義，如下lovetvb法友的回貼。理解了“無明”的定義，然後是怎樣修行以達到“無明滅”；而不是追問“無明的本質為何？無明的起源何來？”如此追問，是妄念，不是正思惟。
lovetvb 寫:是摩訶拘絺罗尊者问道：「尊者舍利弗，何谓【无明】？」舍利弗尊者回答道「【无明】就是无知。对甚麼无知呢？对於【眼】无常这一事实未能如实了知，是谓无知；对於以【眼】为缘而生起的作用与现象（眼识、．．．）亦为无常之事实未能如实了知，是谓无知；同样的道理，对於【耳】、【鼻】、【舌】、【身】、【意】暨它们所生起的作用与现象（耳识、．．．鼻识、．．．舌识、．．．身识、．．．意识、．．．）概属无常未能如实了知，是谓无知。要之，尊者摩訶拘絺罗，对於六根暨其所生起之作用与现象无常、苦、非【我】的本质不理解、未亲身体证或对它们尚有爱染餘习未尽，都可说是【无明】。」
Re: 「無明」的因緣是何呢？
無明是虛設的，不是有一個稱為無明的實質內容，在阿含經中，無明、行、愛常是是混用的，名詞上看是兩個如愛恨(貪、嗔)其實是一體兩面，arhat 寫:佛陀認為生死是苦，苦的根本原因是人有「無明」。無明是佛陀主張人生痛苦的根源。
既然人人有無明，無人不有，無明的本質到底為何？無明的起源何來？
佛陀對一切事物都講緣起法，這個緣那個，那個緣這個，緣來緣去。但無明究由什麽「因」，什麽「緣」緣起而有的呢？
與心法相應的，我執的意思。(sa-985 sa-1024)
1.無明一辭是說明了並沒有主宰者來控制業報。
2.無明也避免了把"識"當成是自我，佛陀說寧願你執著色是我，不要執著心法是我。(忘記出處)
3.無明有不明白四諦的意思，我執的意思，不明白受制於因緣條件的意思也是心相應"痴"的意思，也是心相應的"貪嗔"的意思。
緣起有十二支說，十支說，五支說 .....，不管幾支說的緣起法流轉與還滅都會歸納出四聖諦、三法印。
經上有很多阿羅漢 : ...... 比丘是名斷愛欲。轉去諸結。正無間等。究竟苦邊。
若多聞聖弟子於有身若知．若斷。有身集若知．若斷。有身滅若知．若證。有身滅道跡若知．若修已。羅陀。名斷愛．離愛．轉結．止慢無間等。究竟苦邊。
4.不論幾支發展到愛支(貪、嗔)就火燒身心很難收拾，下一個又會繼續循環。緣起支說明循環與解決之道。
你把十二支的無明行拿掉，把愛以後的拿掉:
識-->名色-->六入-->觸--->受-->愛
識-->名色-->六入-->觸--->受-->愛
(sa-57) (sa-71) (sa-266)
前一組就是後一組的無明、行也是後一組的成因，逆流迴生死，不是時間逆流。
識-->名色-->六入-->正念--->受(身受)--->愛制(無心受)
識-->名色-->六入-->明觸--->慧-->愛斷
(sa-45 、sa-63)
這樣也可以 識A-->名色A-->識B-->名色B-->識C-->名色C-->識D-->名色D
(sa-278)
上面的說法是根據雜阿含經的描述，我的理解或許有錯，請自行參考經文。
修四念處Vipassana可以暫停有身見，隨眠煩惱聽說要到初果才能斷。
在南傳《中部》第九經——《正見經》中，舍利弗尊者說：“因漏之集，而有無明之集”。
直譯巴厘文asava（漏）的意義是“流出之物”。該巴厘文代表從膿瘡流出來的膿，也代表已發酵許久的酒。列為漏的煩惱被稱為流出之物是因為它們就像流出來的膿及已發酵許久的酒。諸注疏說它們稱為漏是因為它們流到最高的生存地或因為它們流到更換種姓。（《阿毗達摩概要精解》第七章）
直譯巴厘文asava（漏）的意義是“流出之物”。該巴厘文代表從膿瘡流出來的膿，也代表已發酵許久的酒。列為漏的煩惱被稱為流出之物是因為它們就像流出來的膿及已發酵許久的酒。諸注疏說它們稱為漏是因為它們流到最高的生存地或因為它們流到更換種姓。（《阿毗達摩概要精解》第七章）
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Re: 「無明」的因緣是何呢？
應該這麼說,你本身就是[無明]的[產出的產品],那麼跟本上你就是[很無明],既是[無明]如何能知[無明],好比你一開始就關在房間裡,永遠沒出這房子,你如何你是[誰]從甚麼[地方]製造出你,然後放在這房子裡arhat 寫:佛陀認為生死是苦，苦的根本原因是人有「無明」。無明是佛陀主張人生痛苦的根源。
既然人人有無明，無人不有，無明的本質到底為何？無明的起源何來？
佛陀對一切事物都講緣起法，這個緣那個，那個緣這個，緣來緣去。但無明究由什麽「因」，什麽「緣」緣起而有的呢？