請注意，緣起法中的行，就是身口意三行，而佛陀和諸阿羅漢也有身口意的行為，區別在於，緣起法裡的行只指善或不善的造作，而諸佛與阿羅漢的行為是無記，非善非不善。drinktea 寫:一個斷除無明的人，不代表不會有身口意等的行為造作，但差別只在於聖者不再製造生死輪迴的因緣，而凡夫會，以佛陀為例，佛陀仍有身口意的行為，但是他卻已經斷除了無明、愛執，不再有後有生死的輪迴了，而回觀此，並依於經說，行是身見，絕不是會是身口意造作的行。redredkiss 寫: 呵呵，按你所說，無明滅則行滅，行滅則識滅至純大苦聚滅，此行是身見。與佛陀所說行有三行，身口意是不同的。換句話說，無明滅則行滅的“行”只能是身見咯。
從對大乘的無限信仰到對南傳的無限崇拜
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其他的煩惱算不算是無明這不是重點啦,呵，海水剩兩三滴確是經中所說，你自己說〔還剩兩三滴，我們能說海水都蒸發了嗎？這是不行的〕，所以你是說初果仍有無明囉??drinktea 寫:
愛執也是與無明相應，但難道愛執就等於無明嗎？你應該先分辨清楚，且經說的清楚，不知四諦是謂無明，如實知四諦是為明，而初果已於聖道如實知見，既已於聖道如實知見，那怎能說還有無明呢？若說還有，那仍舊是無明，而非明，這如你所比喻，海水都蒸發了，只剩兩三滴，看似合理，但若反觀，還剩兩三滴，我們能說海水都蒸發了嗎？這是不行的，因為縱使剩下兩三滴，仍舊有海水，而沒有都蒸發了，同理，若仍有無明，則應仍舊是無明而非明，但與經說不符，故不成立。
SN XIII 8(相應部)
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「比丘們，假定大海即將乾枯，到最後只剩兩三滴水。你們認為怎樣？即將乾枯的大海之水，與那兩三滴水相比，哪個更多？」
「世尊，還是即將乾枯的大海之水要多。那兩三滴剩水根本不算什麼。那兩三滴剩水，與即將乾枯的大海之水相比，根本不到百分之一、千分之一、千萬分之一。」
「比丘們，同樣地，一位擁有具足見的聖者的弟子，一位已經突破、入流的人，苦與張力總體的終結與止息，要遠遠大多了。所剩下的至多七次的輪迴，根本不算什麼：與過去的那一團苦相比，根本不到百分之一、千分之一、千萬分之一。那比丘們，那就是突破、入法流的益處。那就是獲得法眼的大益處。」
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redredkiss
- 文章: 209
- 註冊時間: 2007-03-27, 08:00
從上述以來，我的觀點是，初果已斷無明，於聖道如實知見，但是雖然斷除了無明，卻仍有餘慢等未除，這觀點我已引103經作說明。現我所指的是對無明說，但你所指的則是斷無明、證初果後還剩下的習性，兩者是不同的觀點，不可混為一談。lkjh 寫:其他的煩惱算不算是無明這不是重點啦,呵，海水剩兩三滴確是經中所說，你自己說〔還剩兩三滴，我們能說海水都蒸發了嗎？這是不行的〕，所以你是說初果仍有無明囉??drinktea 寫:
愛執也是與無明相應，但難道愛執就等於無明嗎？你應該先分辨清楚，且經說的清楚，不知四諦是謂無明，如實知四諦是為明，而初果已於聖道如實知見，既已於聖道如實知見，那怎能說還有無明呢？若說還有，那仍舊是無明，而非明，這如你所比喻，海水都蒸發了，只剩兩三滴，看似合理，但若反觀，還剩兩三滴，我們能說海水都蒸發了嗎？這是不行的，因為縱使剩下兩三滴，仍舊有海水，而沒有都蒸發了，同理，若仍有無明，則應仍舊是無明而非明，但與經說不符，故不成立。
SN XIII 8(相應部)
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「比丘們，假定大海即將乾枯，到最後只剩兩三滴水。你們認為怎樣？即將乾枯的大海之水，與那兩三滴水相比，哪個更多？」
「世尊，還是即將乾枯的大海之水要多。那兩三滴剩水根本不算什麼。那兩三滴剩水，與即將乾枯的大海之水相比，根本不到百分之一、千分之一、千萬分之一。」
「比丘們，同樣地，一位擁有具足見的聖者的弟子，一位已經突破、入流的人，苦與張力總體的終結與止息，要遠遠大多了。所剩下的至多七次的輪迴，根本不算什麼：與過去的那一團苦相比，根本不到百分之一、千分之一、千萬分之一。那比丘們，那就是突破、入法流的益處。那就是獲得法眼的大益處。」
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