大家好!
我不是在 CBETA 工作，不過聽說 CBETA 在明年會將阿含經（雜阿含經、增壹阿含經、中阿含經、長阿含經四部都有?） 的新式標點版本提供在最新的光碟上，方便大家閱讀。原始標點是由法雨道場提供的。
因此雞婆來公告一下，希望大家在研習阿含經時，如果發現大正藏的斷句錯誤，還請提供上來，讓以後出版的標點能夠越來越正確。不管你是讀哪個印刷廠印的阿含經，都請告知，因為我們發現大多數版本印刷的阿含經都有大多數相同的斷句錯誤。
其實印老在幾十年前出版的『雜阿含經論會編』已經更正了不少大正藏《雜阿含經》的斷句錯誤，但是印老為人謙遜，也沒有標出哪些句讀他改掉了，因此大多數人還不知道印老改了那麼多的斷句錯誤。甚至連印老弟子楊郁文老師主編的『佛光阿含藏』，都仍有大多數印老早已更正的斷句錯誤；不過當然，『佛光阿含藏』又更正了另外很多的斷句錯誤，是印老版所沒有更正的。這些由於沒有列出其發現，因此後世在印阿含經時，大多人仍重蹈覆轍。希望能多集結一些這方面的資訊，公開出來，讓以後阿含經印行的品質能進一步提升!
目前已更正了現有版本《雜阿含經》上百個斷句、標點的錯誤，等最後完成後，也會整理公告，讓以後其餘版本的阿含經斷句能越來越好。
南無本師釋迦牟尼佛
大正藏阿含經的斷句問題，請大家分享
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DavidChiou
- 文章: 57
- 註冊時間: 2008-12-28, 08:00
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例子
先舉幾個例子。每個例子後面可能都有一大篇的討論可講，因此就先不談背後的原因。
可注意的是以下只是部份修正內容，等往後全部結集完畢後會一併公佈。
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卷第一
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「信家、非家、出家」一律改為「信家非家、出家」
「示教照喜」考慮皆改為「示、教、照、喜」，因為是四個不同的事，而不是「示教、照喜」。
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卷第二
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@[0009a05]@ 「比丘，彼五種子者，譬取陰俱識；地界者，譬四識住；水界者，譬貪喜【，】四取攀緣識住。何等為四？於色中識住，攀緣色，喜貪潤澤，生長增廣；於受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪喜潤澤，生長增廣。比丘，識於中若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。
（根據意義，斷句應）改為：
@[0009a05]@「比丘，彼五種子者，譬取陰俱識；地界者，譬四識住；水界者，譬貪喜四取攀緣識住。何等為四？於色中識住，攀緣色，喜貪潤澤，生長增廣；於受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪喜潤澤，生長增廣。比丘，識於中若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。
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諸沙門、婆羅門見色是我、色異我、我在色、色在我，
見受、想、行、識是我[6]識【、】異我、我在識、識在我。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 11, b4-7)
（根據意義，斷句應）改為：
諸沙門、婆羅門見色是我、色異我、我在色、色在我，
見受、想、行、識是我【、】[6]識異我、我在識、識在我。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 11, b4-7)
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@[0012a10]@ 爾時，世尊告諸比丘：「信心善男子應作是念：『我應隨順法，我當於色多修厭離住，於受、想、行、識多修厭離住。』信心善男子即於色多修厭離住。於受、想、行、識多修厭離住，故於色得厭，於受、想、行、識得厭。厭已，離欲【】解脫-[2]-，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
（是四個次第）改為
@[0012a10]@ 爾時，世尊告諸比丘：「信心善男子應作是念：『我應隨順法，我當於色多修厭離住，於受、想、行、識多修厭離住。』信心善男子即於色多修厭離住。於受、想、行、識多修厭離住，故於色得厭，於受、想、行、識得厭。厭已，離欲，解脫-[2]-，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
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"言數"不能拆開，
T09n0278_p0627c19(00)?譬如字章。悉入一切字數。一切事數。
T09n0278_p0627c20(02)?一切語言數。一切算數。一切世間出世間。
T09n0278_p0627c21(02)?而無所住。如來音聲亦復如是。
“言數”即是“語言數”，“在數”的意思。
因此應一律標為「彼但有言數，問已不知」，而非「彼但有言，數問已不知」。雜阿含有五個地方有這句話，且在大正藏中標點不一，就一律改為一樣的。要改的有卷二、十一、十三、十六。
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二[11]信二阿難 壞法．鬱低迦
婆羅及世間 [12]除漏無漏法」(CBETA, T02, no. 99, p. 13, c5-6)
[12]除恐陰。
校勘 "除恐陰" 的意思是 "除, 恐怕是 陰"
因為參考 (五五) 經, 內容在談 "陰"
所以建議改成如下，並處理標點
二[11]信．二阿難 壞法．鬱低迦
婆羅及世間 [12][除>陰]．漏、無漏法
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《雜阿含經》卷2：「時，諸比丘語阿難曰：「尊者[18]知，我等不見世尊已久，若不憚勞者，可共往詣世尊？」」(CBETA, T02, no. 99, p. 13, c22-24)
[18]（當）＋知【宋】【元】【明】。
如果依宋元明三本加上 "當" , 則標點可為
尊者當知，我等不見世尊已久，若不憚勞者，可共往詣世尊？
但若不加 "當" , 則標點應為
尊者知我等不見世尊已久，若不憚勞者，可共往詣世尊？
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卷第三
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@[0018b17]@爾時，世尊告諸比丘：「-[11]-我今當說-[12]-有-[13]-身邊、有身集邊、有
身滅邊。諦聽，善思念之，當為汝說。云何有[＊]身邊？謂五受陰。-[14]-云何為五？色受
陰>，受、想、行、識受陰，是名有[＊]身邊。云何有身集邊？謂-[15]-受，當來有-[16
]-愛，貪、喜俱，彼彼樂著，是名有身集邊。云何有身滅邊
？即此-[17]-受、當來有[＊]愛，貪、喜俱，彼彼樂著【】無餘斷-[18]-【】吐、盡、離欲
、滅、寂沒，是>名有身滅邊。是故當說有[＊]身邊、有身集邊、有身滅邊。」
（這可能要看如何改會更清楚？）改為
@[0018b17]@爾時，世尊告諸比丘：「-[11]-我今當說-[12]-有-[13]-身邊、有身集邊、有
身滅邊。諦聽，善思念之，當為汝說。云何有[＊]身邊？謂五受陰。-[14]-云何為五？色受
陰>，受、想、行、識受陰，是名有[＊]身邊。云何有身集邊？謂-[15]-受，當來有-[16
]-愛，貪、喜俱，彼彼樂著，是名有身集邊。云何有身滅邊
？即此-[17]-受、當來有[＊]愛，貪、喜俱，彼彼樂著，無餘斷、-[18]-吐、盡、離欲、滅
、寂沒，是>名有身滅邊。是故當說有[＊]身邊、有身集邊、有身滅邊。」
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@[0018b29]@爾時，世尊告諸比丘：「我今當說有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。諦聽
，善思，當為汝說。云何有身？謂五受陰。云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰，是名
有>身。云何有身集？當來有愛，貪、喜俱，彼彼染著，是名有身集。云何有身滅？當來有
愛，貪、喜俱，彼彼樂著【】無餘斷【】吐、盡、離欲、滅，是名有身滅。
（這可能要看如何改會更清楚？）改為
@[0018b29]@爾時，世尊告諸比丘：「我今當說有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。諦聽
，善思，當為汝說。云何有身？謂五受陰。云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰，是名
有>身。云何有身集？當來有愛，貪、喜俱，彼彼染著，是名有身集。云何有身滅？當來有
愛，貪、喜俱，彼彼樂著，無餘斷、吐、盡、離欲、滅，是名有身滅。
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卷第八
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@[0054b07]@佛告富留那：「善哉，富留那，能作此問。富留那，諦聽，善思，當為汝-[8]
-說。富留那【】比丘【，】眼見色已覺知色、覺知色貪，我此內有眼識色貪，我此內有眼
識色貪如實知。富留那，若眼見色已覺知色、覺知色貪，我此內有眼識色貪如實知者，是名
現見法。
改為：
@[0054b07]@佛告富留那：「善哉，富留那，能作此問。富留那，諦聽，善思，當為汝-[8]
-說。富留那，比丘眼見色已覺知色、覺知色貪，我此內有眼識色貪，我此內有眼識色貪如
實知。富留那，若眼見色已覺知色、覺知色貪，我此內有眼識色貪如實知者，是名現見法。
此經還有幾處都是如此，要一一修改。
卷第十
@[0067c15]@「比丘，如是【。】少土，我不可得【，】若我可得者，則是常、恒、不變易、正住法。」
改為
@[0067c15]@「比丘，如是少土，我不可得。若我可得者，則是常、恒、不變易、正住法。」
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卷第九
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@[0063b29]@諸[少年>年少]言：「終不敢復言【。】如是再三，語猶不止。【」】
（這些年少，基本上那時對迦旃延是不恭敬的。所以年少不太可能說「終不敢復言」）改為
@[0063b29]@諸年少言終，不敢復言。如是再三，語猶不止。
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卷第十一
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@[0072c08]@「比丘，譬如兩手和合相對作聲。如是緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此等諸法非我、非常，是無常之我，非恒【，】非安隱【、】變易之我。所以者何？比丘，謂生、老、死、沒、受生之法。
@[0072c12]@「比丘，諸行如幻、如炎，剎那時頃盡朽，不實來實去。是故，比丘，於空諸行當知、當喜、當念【，】空諸行【】常恒、住、不變易法空，無我、我所。譬如明目士夫，手執明燈，入於空室，彼空室觀察。
改為
@[0072c08]@「比丘，譬如兩手和合相對作聲。如是緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此等諸法非我、非常，是無常之我，非恒、非安隱，變易之我。所以者何？比丘，謂生、老、死、沒、受生之法。
@[0072c12]@「比丘，諸行如幻、如炎，剎那時頃盡朽，不實來實去。是故，比丘，於空諸行當知、當喜、當念：『空諸行，常恒、住、不變易法空，無我、我所。』譬如明目士夫，手執明燈，入於空室，彼空室觀察。
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卷第十三
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@[0090b28]@爾時，世尊告諸比丘：「有經法【。】諸比丘【，】崇向【】而於經法異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審諦忍，正知而說：
（用 google 搜獅子吼站內「雜阿含 句讀」、「雜阿含 標點」，根據獅子吼站讀經會發現）改為
@[0090b28]@爾時，世尊告諸比丘：「有經法，諸比丘崇向，而於經法異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審諦忍，正知而說：
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卷第十四
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@[0097a11]@復問：「云何？尊者離喜【】捨心【，】住正念、正智，身心受樂，聖說及捨
，具足第三禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
改為
@[0097a11]@復問：「云何？尊者離喜，捨心住正念、正智，身心受樂，聖說及捨，具足第三禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
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卷第十六
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@[0114c28]@-{當善界學，善種種界}-爾時，世尊告諸比丘：「譬如眼藥丸，深廣一由旬，若有士夫取此藥丸，界界安置，能速令盡於彼界，界不得其邊，當知諸界，其數無量。是故，比丘，當善界學，善種種界，當如是學。」
（斷句意義錯誤，）應改為：
@[0114c28]@-{當善界學，善種種界}-爾時，世尊告諸比丘：「譬如眼藥丸，深廣一由旬，若有士夫取此藥丸，界界安置，能速令盡，於彼界界，不得其邊。當知諸界，其數無量。是故，比丘，當善界學，善種種界，當如是學。」
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卷第二十九
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以下整段改非常多，就不將原文列出了。也參考了雜阿含經論會編，並加以稍加做得清楚些。全部改為如下：
@[0208c22]@佛告阿難：「諦聽，善思，當為汝說。若比丘入息念時，如入息學；乃至滅出息時，如滅出息學。爾時聖弟子念入息時，如念入息學，乃至身行止息、出息時，如身行止息、出息學，爾時聖弟子身身觀念住；爾時聖弟子身身觀念住已，如是知善內思惟。」
@[0208c27]@佛告阿難：「譬如有人乘車輿從東方顛沛而來，當於爾時，踐蹈諸土堆壟不？」
@[0208c29]@阿難白佛：「如是，世尊。」
@[0208c30]@ 佛告阿難：「如是聖弟子念[人>入]息時，如入息念學……」如是乃至「善內思惟」。「若爾時聖弟子覺知喜，乃至覺知意行息學，聖弟子受受觀念住；聖弟子受受觀念已，如是知善內思惟。譬如有人乘車輿從南方顛沛而來。云何？阿難，當踐蹈土堆壟不？」
@[0209a05]@阿難白佛：「如是，世尊。」
@[0209a06]@佛告阿難：「如是聖弟子受受觀念住，知善內思惟。若聖弟子覺知心；欣悅心；定心；解脫心入息，如解脫心入息學，解脫心出息，如解脫心出息學，爾時聖弟子心心觀念住；如是聖弟子心心觀念住已，知善內思惟。譬如有人乘車輿從西方來，彼當踐蹈土堆壟不？」
@[0209a12]@阿難白佛：「如是，世尊。」
@[0209a12]@ 佛告阿難：「如是聖弟子覺知心……」乃至「心解脫出息，如心解脫出息-[1]-學，如是聖弟子，爾時心心觀念住」，「知善內思惟，善於身受心，貪憂滅捨，爾時聖弟子法法觀念住；如是聖弟子法法觀念住已，知善內思惟。阿難，譬如四衢道有土堆壟，有人乘車輿從北方顛沛而來，當踐蹈土堆壟不？」
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卷第三十
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944 經
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
謂聖弟子於佛不信住，則已斷已知，成就於佛不壞淨；
於法、僧不信【】惡戒，彼則已斷已知，成就法、僧不壞淨及聖戒成就。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
改為：
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
謂聖弟子於佛不信住，則已斷已知，成就於佛不壞淨；
於法、僧不信【、】惡戒，彼則已斷已知，成就法、僧不壞淨及聖戒成就。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
因為如果「不信」和「惡戒」連在一起，「不信惡戒」會被解讀為「不相信
惡的戒律」(已斷已知)。但依前後文來看應該解讀為「厭惡聖戒的心念」
(已斷已知)。
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卷第三十七
=================================
@[0271b18]@「淳陀！何等為黑、黑報，不淨、不淨果，負重向下，乃至觸以不觸，悉皆不
淨？淳陀！謂殺生惡業，手常血腥，心常思惟撾捶殺害，無慚無愧，慳貪吝惜，於一切眾生
乃至昆蟲，不離於殺。於他財物、聚落、空地，皆不離盜。行諸邪婬，若父母、兄弟、姊妹
、夫主、親族，乃至授花鬘者。如是等護，以力強-[8]-干，不離邪婬，不實[忘>妄]語，或
於王家、真實言家、多眾聚集，求當言處，作不實說：不見言見，見言不見，不聞言聞，聞
言不聞，知言不知，不知言知，因自因他，或因財利，知而妄語，而不捨離，是名妄語。兩
舌-[9]-乖離，傳此向彼，傳彼向此，-[10]-遍相破壞，令和合者離，離者歡喜，是名兩舌
。不離惡口-[11]-罵【，】若人軟語-[12]-說，悅耳心喜，方正易知，樂聞無依說，多人愛
念，適意、隨順三昧【】捨【；】如是等【】而作剛強，多人所惡，不愛、不適意、不順三
昧說。如是等言，不離麤澀，是名惡-[13]-心。-[14]-綺飾壞語，不時言、不實言、無義言
、非法言、不思言，如是等，名壞語。
（意義上斷句有誤，）改為
@[0271b18]@「淳陀！何等為黑、黑報，不淨、不淨果，負重向下，乃至觸以不觸，悉皆不
淨？淳陀！謂殺生惡業，手常血腥，心常思惟撾捶殺害，無慚無愧，慳貪吝惜，於一切眾生
乃至昆蟲，不離於殺。於他財物、聚落、空地，皆不離盜。行諸邪婬，若父母、兄弟、姊妹
、夫主、親族，乃至授花鬘者。如是等護，以力強-[8]-干，不離邪婬，不實[忘>妄]語，或
於王家、真實言家、多眾聚集，求當言處，作不實說：不見言見，見言不見，不聞言聞，聞
言不聞，知言不知，不知言知，因自因他，或因財利，知而妄語，而不捨離，是名妄語。兩
舌-[9]-乖離，傳此向彼，傳彼向此，-[10]-遍相破壞，令和合者離，離者歡喜，是名兩舌
。不離惡口-[11]-罵：若人軟語-[12]-說，悅耳心喜，方正易知，樂聞無依說，多人愛念，
適意、隨順三昧。捨如是等，而作剛強，多人所惡，不愛、不適意、不順三昧說。如是等言
，不離麤澀，是名惡-[13]-心。-[14]-綺飾壞語，不時言、不實言、無義言、非法言、不思
言，如是等，名壞語。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
1047經：
@[0274a06]@爾時，世尊告諸比丘：「有惡業因、惡心因、惡見因，如是眾生身壞命終，必
墮惡趣泥犁中。譬如圓珠，擲著空中，落地流轉，不一-[3]-處住。如是，惡業因、惡心因
、惡見因，身壞命終，必墮地獄【】中【，】無住處。
依據該經文義以及比喻「圓珠丟到空中一定直接落下，不會停在半空」來看，應該是：
@[0274a06]@爾時，世尊告諸比丘：「有惡業因、惡心因、惡見因，如是眾生身壞命終，必
墮惡趣泥犁中。譬如圓珠，擲著空中，落地流轉，不一-[3]-處住。如是，惡業因、惡心因
、惡見因，身壞命終，必墮地獄，中無住處。
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卷第三十九
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以下二大段是相連的：
@[0317a06]@「然後復-[4]-進大山上，見七種華，謂優缽羅華、缽曇摩華、拘牟頭華、分陀
利華、修揵提華、彌離頭揵提花、阿提目多花。聞花香已，復上石山，見四層階-[5]-堂，
即坐其上；見五柱-[6]-帳，即入其中，斂身正坐，種種枕褥，散花遍布，莊嚴妙好；而於
其中自恣坐臥，涼風四湊，令身安隱，坐高-[7]-林下，高聲唱言：『灰河眾生，諸賢正士
，如彼灰河，南岸極熱，多諸利刺，其處闇冥，求出於彼【】河中【。』】
@[0317a15]@【「】有聞聲者，-[8]-乘聲問言：『何方得出？從何處出？』其中有言：『汝
何須問何處得出？彼喚聲者亦自不知、不見從何而出，彼亦當復在此灰河，南岸極熱，多諸
利刺，於闇冥中隨流來下，用問彼為？』
改為（參考雜阿含經論會編）
@[0317a06]@「然後復-[4]-進大山上，見七種華，謂優缽羅華、缽曇摩華、拘牟頭華、分陀
利華、修揵提華、彌離頭揵提花、阿提目多花。聞花香已，復上石山，見四層階-[5]-堂，
即坐其上；見五柱-[6]-帳，即入其中，斂身正坐，種種枕褥，散花遍布，莊嚴妙好；而於
其中自恣坐臥，涼風四湊，令身安隱，坐高-[7]-林下，高聲唱言：『灰河眾生，諸賢正士
，如彼灰河，南岸極熱，多諸利刺，其處闇冥，求出於彼。』
@[0317a15]@「河中有聞聲者，-[8]-乘聲問言：『何方得出？從何處出？』其中有言：『汝
何須問何處得出？彼喚聲者亦自不知、不見從何而出，彼亦當復在此灰河，南岸極熱，多諸
利刺，於闇冥中隨流來下，用問彼為？』
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卷第四十八
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@[0355b10]@第四天子復讚嘆言：「若有於沙門瞿曇【！】士夫分陀利所說【】違反嫌責，
當知斯等長夜當得不饒益苦，唯除不知真實者。」
改為
@[0355b10]@第四天子復讚嘆言：「若有於沙門瞿曇士夫分陀利所說，違反嫌責，當知斯等
長夜當得不饒益苦，唯除不知真實者。」
可注意的是以下只是部份修正內容，等往後全部結集完畢後會一併公佈。
=================================
卷第一
=================================
「信家、非家、出家」一律改為「信家非家、出家」
「示教照喜」考慮皆改為「示、教、照、喜」，因為是四個不同的事，而不是「示教、照喜」。
=================================
卷第二
=================================
@[0009a05]@ 「比丘，彼五種子者，譬取陰俱識；地界者，譬四識住；水界者，譬貪喜【，】四取攀緣識住。何等為四？於色中識住，攀緣色，喜貪潤澤，生長增廣；於受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪喜潤澤，生長增廣。比丘，識於中若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。
（根據意義，斷句應）改為：
@[0009a05]@「比丘，彼五種子者，譬取陰俱識；地界者，譬四識住；水界者，譬貪喜四取攀緣識住。何等為四？於色中識住，攀緣色，喜貪潤澤，生長增廣；於受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪喜潤澤，生長增廣。比丘，識於中若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。
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諸沙門、婆羅門見色是我、色異我、我在色、色在我，
見受、想、行、識是我[6]識【、】異我、我在識、識在我。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 11, b4-7)
（根據意義，斷句應）改為：
諸沙門、婆羅門見色是我、色異我、我在色、色在我，
見受、想、行、識是我【、】[6]識異我、我在識、識在我。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 11, b4-7)
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@[0012a10]@ 爾時，世尊告諸比丘：「信心善男子應作是念：『我應隨順法，我當於色多修厭離住，於受、想、行、識多修厭離住。』信心善男子即於色多修厭離住。於受、想、行、識多修厭離住，故於色得厭，於受、想、行、識得厭。厭已，離欲【】解脫-[2]-，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
（是四個次第）改為
@[0012a10]@ 爾時，世尊告諸比丘：「信心善男子應作是念：『我應隨順法，我當於色多修厭離住，於受、想、行、識多修厭離住。』信心善男子即於色多修厭離住。於受、想、行、識多修厭離住，故於色得厭，於受、想、行、識得厭。厭已，離欲，解脫-[2]-，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
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"言數"不能拆開，
T09n0278_p0627c19(00)?譬如字章。悉入一切字數。一切事數。
T09n0278_p0627c20(02)?一切語言數。一切算數。一切世間出世間。
T09n0278_p0627c21(02)?而無所住。如來音聲亦復如是。
“言數”即是“語言數”，“在數”的意思。
因此應一律標為「彼但有言數，問已不知」，而非「彼但有言，數問已不知」。雜阿含有五個地方有這句話，且在大正藏中標點不一，就一律改為一樣的。要改的有卷二、十一、十三、十六。
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二[11]信二阿難 壞法．鬱低迦
婆羅及世間 [12]除漏無漏法」(CBETA, T02, no. 99, p. 13, c5-6)
[12]除恐陰。
校勘 "除恐陰" 的意思是 "除, 恐怕是 陰"
因為參考 (五五) 經, 內容在談 "陰"
所以建議改成如下，並處理標點
二[11]信．二阿難 壞法．鬱低迦
婆羅及世間 [12][除>陰]．漏、無漏法
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《雜阿含經》卷2：「時，諸比丘語阿難曰：「尊者[18]知，我等不見世尊已久，若不憚勞者，可共往詣世尊？」」(CBETA, T02, no. 99, p. 13, c22-24)
[18]（當）＋知【宋】【元】【明】。
如果依宋元明三本加上 "當" , 則標點可為
尊者當知，我等不見世尊已久，若不憚勞者，可共往詣世尊？
但若不加 "當" , 則標點應為
尊者知我等不見世尊已久，若不憚勞者，可共往詣世尊？
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卷第三
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@[0018b17]@爾時，世尊告諸比丘：「-[11]-我今當說-[12]-有-[13]-身邊、有身集邊、有
身滅邊。諦聽，善思念之，當為汝說。云何有[＊]身邊？謂五受陰。-[14]-云何為五？色受
陰>，受、想、行、識受陰，是名有[＊]身邊。云何有身集邊？謂-[15]-受，當來有-[16
]-愛，貪、喜俱，彼彼樂著，是名有身集邊。云何有身滅邊
？即此-[17]-受、當來有[＊]愛，貪、喜俱，彼彼樂著【】無餘斷-[18]-【】吐、盡、離欲
、滅、寂沒，是>名有身滅邊。是故當說有[＊]身邊、有身集邊、有身滅邊。」
（這可能要看如何改會更清楚？）改為
@[0018b17]@爾時，世尊告諸比丘：「-[11]-我今當說-[12]-有-[13]-身邊、有身集邊、有
身滅邊。諦聽，善思念之，當為汝說。云何有[＊]身邊？謂五受陰。-[14]-云何為五？色受
陰>，受、想、行、識受陰，是名有[＊]身邊。云何有身集邊？謂-[15]-受，當來有-[16
]-愛，貪、喜俱，彼彼樂著，是名有身集邊。云何有身滅邊
？即此-[17]-受、當來有[＊]愛，貪、喜俱，彼彼樂著，無餘斷、-[18]-吐、盡、離欲、滅
、寂沒，是>名有身滅邊。是故當說有[＊]身邊、有身集邊、有身滅邊。」
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@[0018b29]@爾時，世尊告諸比丘：「我今當說有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。諦聽
，善思，當為汝說。云何有身？謂五受陰。云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰，是名
有>身。云何有身集？當來有愛，貪、喜俱，彼彼染著，是名有身集。云何有身滅？當來有
愛，貪、喜俱，彼彼樂著【】無餘斷【】吐、盡、離欲、滅，是名有身滅。
（這可能要看如何改會更清楚？）改為
@[0018b29]@爾時，世尊告諸比丘：「我今當說有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。諦聽
，善思，當為汝說。云何有身？謂五受陰。云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰，是名
有>身。云何有身集？當來有愛，貪、喜俱，彼彼染著，是名有身集。云何有身滅？當來有
愛，貪、喜俱，彼彼樂著，無餘斷、吐、盡、離欲、滅，是名有身滅。
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卷第八
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@[0054b07]@佛告富留那：「善哉，富留那，能作此問。富留那，諦聽，善思，當為汝-[8]
-說。富留那【】比丘【，】眼見色已覺知色、覺知色貪，我此內有眼識色貪，我此內有眼
識色貪如實知。富留那，若眼見色已覺知色、覺知色貪，我此內有眼識色貪如實知者，是名
現見法。
改為：
@[0054b07]@佛告富留那：「善哉，富留那，能作此問。富留那，諦聽，善思，當為汝-[8]
-說。富留那，比丘眼見色已覺知色、覺知色貪，我此內有眼識色貪，我此內有眼識色貪如
實知。富留那，若眼見色已覺知色、覺知色貪，我此內有眼識色貪如實知者，是名現見法。
此經還有幾處都是如此，要一一修改。
卷第十
@[0067c15]@「比丘，如是【。】少土，我不可得【，】若我可得者，則是常、恒、不變易、正住法。」
改為
@[0067c15]@「比丘，如是少土，我不可得。若我可得者，則是常、恒、不變易、正住法。」
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卷第九
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@[0063b29]@諸[少年>年少]言：「終不敢復言【。】如是再三，語猶不止。【」】
（這些年少，基本上那時對迦旃延是不恭敬的。所以年少不太可能說「終不敢復言」）改為
@[0063b29]@諸年少言終，不敢復言。如是再三，語猶不止。
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卷第十一
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@[0072c08]@「比丘，譬如兩手和合相對作聲。如是緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此等諸法非我、非常，是無常之我，非恒【，】非安隱【、】變易之我。所以者何？比丘，謂生、老、死、沒、受生之法。
@[0072c12]@「比丘，諸行如幻、如炎，剎那時頃盡朽，不實來實去。是故，比丘，於空諸行當知、當喜、當念【，】空諸行【】常恒、住、不變易法空，無我、我所。譬如明目士夫，手執明燈，入於空室，彼空室觀察。
改為
@[0072c08]@「比丘，譬如兩手和合相對作聲。如是緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此等諸法非我、非常，是無常之我，非恒、非安隱，變易之我。所以者何？比丘，謂生、老、死、沒、受生之法。
@[0072c12]@「比丘，諸行如幻、如炎，剎那時頃盡朽，不實來實去。是故，比丘，於空諸行當知、當喜、當念：『空諸行，常恒、住、不變易法空，無我、我所。』譬如明目士夫，手執明燈，入於空室，彼空室觀察。
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卷第十三
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@[0090b28]@爾時，世尊告諸比丘：「有經法【。】諸比丘【，】崇向【】而於經法異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審諦忍，正知而說：
（用 google 搜獅子吼站內「雜阿含 句讀」、「雜阿含 標點」，根據獅子吼站讀經會發現）改為
@[0090b28]@爾時，世尊告諸比丘：「有經法，諸比丘崇向，而於經法異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審諦忍，正知而說：
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卷第十四
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@[0097a11]@復問：「云何？尊者離喜【】捨心【，】住正念、正智，身心受樂，聖說及捨
，具足第三禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
改為
@[0097a11]@復問：「云何？尊者離喜，捨心住正念、正智，身心受樂，聖說及捨，具足第三禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
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卷第十六
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@[0114c28]@-{當善界學，善種種界}-爾時，世尊告諸比丘：「譬如眼藥丸，深廣一由旬，若有士夫取此藥丸，界界安置，能速令盡於彼界，界不得其邊，當知諸界，其數無量。是故，比丘，當善界學，善種種界，當如是學。」
（斷句意義錯誤，）應改為：
@[0114c28]@-{當善界學，善種種界}-爾時，世尊告諸比丘：「譬如眼藥丸，深廣一由旬，若有士夫取此藥丸，界界安置，能速令盡，於彼界界，不得其邊。當知諸界，其數無量。是故，比丘，當善界學，善種種界，當如是學。」
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卷第二十九
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以下整段改非常多，就不將原文列出了。也參考了雜阿含經論會編，並加以稍加做得清楚些。全部改為如下：
@[0208c22]@佛告阿難：「諦聽，善思，當為汝說。若比丘入息念時，如入息學；乃至滅出息時，如滅出息學。爾時聖弟子念入息時，如念入息學，乃至身行止息、出息時，如身行止息、出息學，爾時聖弟子身身觀念住；爾時聖弟子身身觀念住已，如是知善內思惟。」
@[0208c27]@佛告阿難：「譬如有人乘車輿從東方顛沛而來，當於爾時，踐蹈諸土堆壟不？」
@[0208c29]@阿難白佛：「如是，世尊。」
@[0208c30]@ 佛告阿難：「如是聖弟子念[人>入]息時，如入息念學……」如是乃至「善內思惟」。「若爾時聖弟子覺知喜，乃至覺知意行息學，聖弟子受受觀念住；聖弟子受受觀念已，如是知善內思惟。譬如有人乘車輿從南方顛沛而來。云何？阿難，當踐蹈土堆壟不？」
@[0209a05]@阿難白佛：「如是，世尊。」
@[0209a06]@佛告阿難：「如是聖弟子受受觀念住，知善內思惟。若聖弟子覺知心；欣悅心；定心；解脫心入息，如解脫心入息學，解脫心出息，如解脫心出息學，爾時聖弟子心心觀念住；如是聖弟子心心觀念住已，知善內思惟。譬如有人乘車輿從西方來，彼當踐蹈土堆壟不？」
@[0209a12]@阿難白佛：「如是，世尊。」
@[0209a12]@ 佛告阿難：「如是聖弟子覺知心……」乃至「心解脫出息，如心解脫出息-[1]-學，如是聖弟子，爾時心心觀念住」，「知善內思惟，善於身受心，貪憂滅捨，爾時聖弟子法法觀念住；如是聖弟子法法觀念住已，知善內思惟。阿難，譬如四衢道有土堆壟，有人乘車輿從北方顛沛而來，當踐蹈土堆壟不？」
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卷第三十
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944 經
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謂聖弟子於佛不信住，則已斷已知，成就於佛不壞淨；
於法、僧不信【】惡戒，彼則已斷已知，成就法、僧不壞淨及聖戒成就。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
改為：
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
謂聖弟子於佛不信住，則已斷已知，成就於佛不壞淨；
於法、僧不信【、】惡戒，彼則已斷已知，成就法、僧不壞淨及聖戒成就。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
因為如果「不信」和「惡戒」連在一起，「不信惡戒」會被解讀為「不相信
惡的戒律」(已斷已知)。但依前後文來看應該解讀為「厭惡聖戒的心念」
(已斷已知)。
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卷第三十七
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@[0271b18]@「淳陀！何等為黑、黑報，不淨、不淨果，負重向下，乃至觸以不觸，悉皆不
淨？淳陀！謂殺生惡業，手常血腥，心常思惟撾捶殺害，無慚無愧，慳貪吝惜，於一切眾生
乃至昆蟲，不離於殺。於他財物、聚落、空地，皆不離盜。行諸邪婬，若父母、兄弟、姊妹
、夫主、親族，乃至授花鬘者。如是等護，以力強-[8]-干，不離邪婬，不實[忘>妄]語，或
於王家、真實言家、多眾聚集，求當言處，作不實說：不見言見，見言不見，不聞言聞，聞
言不聞，知言不知，不知言知，因自因他，或因財利，知而妄語，而不捨離，是名妄語。兩
舌-[9]-乖離，傳此向彼，傳彼向此，-[10]-遍相破壞，令和合者離，離者歡喜，是名兩舌
。不離惡口-[11]-罵【，】若人軟語-[12]-說，悅耳心喜，方正易知，樂聞無依說，多人愛
念，適意、隨順三昧【】捨【；】如是等【】而作剛強，多人所惡，不愛、不適意、不順三
昧說。如是等言，不離麤澀，是名惡-[13]-心。-[14]-綺飾壞語，不時言、不實言、無義言
、非法言、不思言，如是等，名壞語。
（意義上斷句有誤，）改為
@[0271b18]@「淳陀！何等為黑、黑報，不淨、不淨果，負重向下，乃至觸以不觸，悉皆不
淨？淳陀！謂殺生惡業，手常血腥，心常思惟撾捶殺害，無慚無愧，慳貪吝惜，於一切眾生
乃至昆蟲，不離於殺。於他財物、聚落、空地，皆不離盜。行諸邪婬，若父母、兄弟、姊妹
、夫主、親族，乃至授花鬘者。如是等護，以力強-[8]-干，不離邪婬，不實[忘>妄]語，或
於王家、真實言家、多眾聚集，求當言處，作不實說：不見言見，見言不見，不聞言聞，聞
言不聞，知言不知，不知言知，因自因他，或因財利，知而妄語，而不捨離，是名妄語。兩
舌-[9]-乖離，傳此向彼，傳彼向此，-[10]-遍相破壞，令和合者離，離者歡喜，是名兩舌
。不離惡口-[11]-罵：若人軟語-[12]-說，悅耳心喜，方正易知，樂聞無依說，多人愛念，
適意、隨順三昧。捨如是等，而作剛強，多人所惡，不愛、不適意、不順三昧說。如是等言
，不離麤澀，是名惡-[13]-心。-[14]-綺飾壞語，不時言、不實言、無義言、非法言、不思
言，如是等，名壞語。
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1047經：
@[0274a06]@爾時，世尊告諸比丘：「有惡業因、惡心因、惡見因，如是眾生身壞命終，必
墮惡趣泥犁中。譬如圓珠，擲著空中，落地流轉，不一-[3]-處住。如是，惡業因、惡心因
、惡見因，身壞命終，必墮地獄【】中【，】無住處。
依據該經文義以及比喻「圓珠丟到空中一定直接落下，不會停在半空」來看，應該是：
@[0274a06]@爾時，世尊告諸比丘：「有惡業因、惡心因、惡見因，如是眾生身壞命終，必
墮惡趣泥犁中。譬如圓珠，擲著空中，落地流轉，不一-[3]-處住。如是，惡業因、惡心因
、惡見因，身壞命終，必墮地獄，中無住處。
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卷第三十九
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以下二大段是相連的：
@[0317a06]@「然後復-[4]-進大山上，見七種華，謂優缽羅華、缽曇摩華、拘牟頭華、分陀
利華、修揵提華、彌離頭揵提花、阿提目多花。聞花香已，復上石山，見四層階-[5]-堂，
即坐其上；見五柱-[6]-帳，即入其中，斂身正坐，種種枕褥，散花遍布，莊嚴妙好；而於
其中自恣坐臥，涼風四湊，令身安隱，坐高-[7]-林下，高聲唱言：『灰河眾生，諸賢正士
，如彼灰河，南岸極熱，多諸利刺，其處闇冥，求出於彼【】河中【。』】
@[0317a15]@【「】有聞聲者，-[8]-乘聲問言：『何方得出？從何處出？』其中有言：『汝
何須問何處得出？彼喚聲者亦自不知、不見從何而出，彼亦當復在此灰河，南岸極熱，多諸
利刺，於闇冥中隨流來下，用問彼為？』
改為（參考雜阿含經論會編）
@[0317a06]@「然後復-[4]-進大山上，見七種華，謂優缽羅華、缽曇摩華、拘牟頭華、分陀
利華、修揵提華、彌離頭揵提花、阿提目多花。聞花香已，復上石山，見四層階-[5]-堂，
即坐其上；見五柱-[6]-帳，即入其中，斂身正坐，種種枕褥，散花遍布，莊嚴妙好；而於
其中自恣坐臥，涼風四湊，令身安隱，坐高-[7]-林下，高聲唱言：『灰河眾生，諸賢正士
，如彼灰河，南岸極熱，多諸利刺，其處闇冥，求出於彼。』
@[0317a15]@「河中有聞聲者，-[8]-乘聲問言：『何方得出？從何處出？』其中有言：『汝
何須問何處得出？彼喚聲者亦自不知、不見從何而出，彼亦當復在此灰河，南岸極熱，多諸
利刺，於闇冥中隨流來下，用問彼為？』
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卷第四十八
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@[0355b10]@第四天子復讚嘆言：「若有於沙門瞿曇【！】士夫分陀利所說【】違反嫌責，
當知斯等長夜當得不饒益苦，唯除不知真實者。」
改為
@[0355b10]@第四天子復讚嘆言：「若有於沙門瞿曇士夫分陀利所說，違反嫌責，當知斯等
長夜當得不饒益苦，唯除不知真實者。」