六入處觀察心得

[freshman]

另外，關於“身見”與“我見”是否是一回事？
從字面上理解並綜合考慮經文含意，我個人認為：“有身見”可以被理解為執此身為我或我所。這個“此”，可以指自身或他身，這個“身”可以指為“色身”、“名身”或“名色身”。
根據阿毗達摩概要精解，“有身見”被譯為“邪見”，而“邪見”也可被譯為“見”，在巴利語裡，沒有被強調為“正見”的“見”即是指邪見。完整的說“邪見”是指作意行法為“常、樂、我、淨”，其中只是包括了“我”而不是完全指“我見”。而一般“我見”是在“邪見”中最為顯著的，可以“我見”作為其代表。這一點，可以從“見清凈”的解釋中得見。

謝謝你的回複。

其實，我只是本能地感覺這裏面有不少問題。但是，我自己一時也說不太好。據末學有限的閱讀所致，我只知道，從凡夫到解脫，我們有十個結使要破。這其中，身見是最淺的一個之一，而我慢是最深的一個之一。至于我見，不知道是什莫東西？

以前讀經時，我好像也讀過有“我見”這樣的詞，已經記不太清了，所以也說不好。

[lxd127]

解悟法友，你提到的“身見”、“我慢”倒使我想起以前曾有的一個疑問，為什么斷除了“身見”的人會有“我慢”，“我慢”是否是基於“有我”的見解（即“我見”）而生的呢？
在阿毗達摩概要精解裡，“我慢”這一詞譯為“慢”，是十結之一、一種心所、屬於行蘊，它生起的近因是“與邪見不相應的貪”，看到這裡，這個疑問就解決了。

[Mahanama]

在阿毗達摩概要精解裡，“我慢”這一詞譯為“慢”，是十結之一、一種心所、屬於行蘊，它生起的近因是“與邪見不相應的貪”，看到這裡，這個疑問就解決了。

有些抽象，不妨舉例說明何謂「與邪見不相應的貪」

[lxd127]

Mahanama法友，你想要的具體的例子我還未見到哪些著作有引用過，為免誤導，我也不便自己舉例。但相信下面的內容能使你了解，這些內容出自《阿毗達摩概要精解》：

慢（mana）：慢的特相是驕傲；作用是自稱自贊；現起是虛榮；近因是與見不相應的貪。它好比發了瘋。（第二章）

巴厘文ditthi意為‘見’；除非加上首碼詞‘正’（samma），它即是指邪見（miccha ditthi）。（第一章）

與貪根心俱行的邪見是（不正確的）深信、信仰、意見或觀念。這邪見可以提供此心理論上的肯定，因而加強它的執著；或者這邪見也可以成為執著的對象。邪見一共與四種心相應：兩個悅俱，另兩個舍俱。另外四種貪根心則是邪見不相應（ditthigata-vippayutta）；這種心的貪在執行其作用時，並沒有受到邪見的肯定。（第一章）

[Mahanama]

驕傲、自贊、虛榮都是吾人現實生活的一部分。既然能說到這麼具體，卻舉不出實例，不是有些奇怪嗎？

[leeyc2]

雜阿含335經
　
　　云何為第一義空經？
　　諸比丘！眼生時，無有來處；滅時，無有去處，如是，眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。
　　耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。。

1.[眼生時,無有來處]是什麼意思?
2.俗數法>是所謂的[假名安立]嗎?
這樣的話是不是很有[世俗諦]>>[聖義諦]的味道?

[emilyku]

云何為第一義空經？
　　諸比丘！眼生時，無有來處；滅時，無有去處，如是，眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。
　　耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。
　　俗數法者，謂：此有故，彼有；此起故，彼起。如：無明緣行，行緣識……廣說乃至純大苦聚集起。
　　又復，此無故，彼無；此滅故，彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅……如是廣說，乃至純大苦聚滅。
　　比丘！是名第一義空法經。

1.[眼生時,無有來處]是什麼意思?
佛陀說『無我』是指五蘊是緣生、緣滅法，也就是說五蘊是依因緣生，故也是依因緣滅而滅之法，因此知五蘊非我、非常、非樂。

六入生時，表示六入依因緣而生，他們是此有故，彼有；此起故，彼起；除了「俗數法」外，再也沒有別的了，所以稱他們是『無有來處』。
六入滅時，表示六入也是依因緣滅而滅之法，故無有去處，如是可知，六入並不實而生，生已盡滅，雖無作者但仍有業報，只要還有業報就會再次此陰滅已，異陰相續〈再次輪迴〉，但除了「俗數法」外，再也沒有別的了。

這裡的陰『滅』是指依因緣滅而滅之法，不是指『寂滅』。
『寂滅』是指無明與渴愛斷盡之後而使生死業報永盡，就是指『此無故，彼無；此滅故，彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅……如是廣說，乃至純大苦聚滅。』這一段。

2.俗數法是所謂的[假名安立]嗎?
俗數法：是指『此有故，彼有；此起故，彼起。如：無明緣行，行緣識……廣說乃至純大苦聚集起。』

個人建議：[假名安立]是後世人的說法，最好不要引用，還是依因緣法來觀察才符合 佛陀本懷，世間法都是依因緣生而生之法，也是依因緣滅而滅之法，所以他們不可愛、不值得愛。

[rostov]

善哉，法友前輩。
敢問前輩了解因緣法多久了，末學才初識因緣法，深受感動，每次看前輩的敘述都能更深入思考，在此先謝過了。

因為了解因緣法，才開始對無常和苦有所實用的認識。

[emilyku]

稱我法友即可，稱『前輩』不敢當！我只是正在學習依『因緣法』來觀察世間法中，還說不上了解，但根您一樣，也是因為依著『因緣法』來觀察才開始對無常和苦有一些實用的認識。

[peacecila]

佛陀本懷，世間法都是依因緣生而生之法，也是依因緣滅而
滅之法，所以他們不可愛、不值得愛。

這段寫得很好，有畫龍點睛之妙。
這個主題的討論真的是很好，可以從中獲得一些啟發，關於外道的一些哲思與因緣法之間的差異所在。

這裏我們要盡量從因緣法的角度去好好思考「第一義空經」到底想說什麼？才可以避免走入「六師外道」的「空義」陷阱之中。

另外，以「四正勤」來說，去除造惡的因、去除緣起的因，才是正勤之道，這樣也是可以避免走入「空義」陷阱的一法。大概可以這樣意會，但詳論則非個人力所能及。

討論的過程中的確是有些像禪機一樣的對談，這部份個人也真是看不懂，腦筋實在轉不過來，有人願意直接給答案最好了。但是，參與討論的態度就該這樣--如實--也不要怕自曝其短，如最後能有所學習、有所得，這是參與討論的意義所在。