請問：如何是“隨喜”？

[建山明]

請問：如何是“隨喜”？

[peacecila]

請問：如何是“隨喜”？

譬如，知道別人有好事發生，或做了什麼慈善的事，如捐款、救人…等等，聽到別人做了好事或有好事發生，便跟著「心生歡喜」，這就是「隨喜」。

經典上，常有「佛陀」講法之後，聽者就跟著「隨喜讚嘆」一番…。因為，聽眾覺得「佛陀」講的是「善法」，聽了之後，心裏跟著「心生歡喜」，也就「隨喜讚嘆」一番：「sado！saso！(善哉！善哉！)」

「隨喜」除了「口頭讚嘆」，也有「行動支持」效法學習，大概是後世發展，譬如，聽到別人捐了一百，也就「隨喜」捐個五十。

「隨喜」的心態與觀念，可以避免「聽者」對於別人做的善行或發生的喜事，產生不良的心念與批評。個人覺得「隨喜」值得推廣。

[建山明]

經典上，常有「佛陀」講法之後，聽者就跟著「隨喜讚嘆」一番…。因為，聽眾覺得「佛陀」講的是「善法」，聽了之後，心裏跟著「心生歡喜」，也就「隨喜讚嘆」一番：「sado！saso！(善哉！善哉！)」

謝謝希拉法友的解說！《雜阿含》107經：那拘羅長者聞佛所說。歡喜隨喜。禮佛而去。……。爾時。那拘羅長者聞尊者舍利弗所說。歡喜隨喜。作禮而去。

再請問：《雜》107經，那拘羅長者聽聞說法，心生歡喜。但這裡佛陀是為那拘羅長者一個人說法，那拘羅長者心生歡喜，為什麼還會“隨喜”呢？隨誰的喜呢？舍利弗尊者為那拘羅長者一個人說法，那拘羅長者心生歡喜，為什麼還會“隨喜”呢？隨誰的喜呢

[peacecila]

《雜阿含》107經：那拘羅長者聞佛所說。歡喜隨喜。禮佛而去。……。爾時。那拘羅長者聞尊者舍利弗所說。歡喜隨喜。作禮而去。

再請問：《雜》107經，那拘羅長者聽聞說法，心生歡喜。但這裡佛陀是為那拘羅長者一個人說法，那拘羅長者心生歡喜，為什麼還會“隨喜”呢？隨誰的喜呢？舍利弗尊者為那拘羅長者一個人說法，那拘羅長者心生歡喜，為什麼還會“隨喜”呢？隨誰的喜呢

這裏分成兩段劇情，第一段劇情是「那拘羅長者」去拜訪「佛陀」，「佛陀」見他年紀大，還樂於親近出家人，願意聽出家人說法，就略說教法：「長者，若因年紀老邁而常為身體所苦，應當學習不因身體而苦。」

長者聽了之後，就「心生歡喜、隨生喜悅」，這裏的「歡喜隨喜」，應該是一種「疊詞」形容詞。主要還是指「聽法後，心生喜悅、歡喜」之意。

但第一段劇情顯示，佛陀這次的說法極為簡略，接著就默然不語了。經過一陣沉默，經文就寫說：「那拘羅長者聞佛所說。歡喜隨喜。禮佛而去。」

第二段劇情：
「那拘羅長者」拜訪完「佛陀」後，接著再去拜訪離「佛陀」不遠處，獨自修行的「舍利弗尊者」。
兩人稍為寒暄了一下，將寒暄內容稍為改編如下：
「啊！居士臉色看起來不錯啊！有什麼好事發生嗎？」
「啊！剛剛見過佛陀，聽佛說法，覺得很高興啦！」
「那麼，佛陀跟居士說了什麼法啊？」
「佛陀說，我年紀老了，難免為身體所苦，要學著如何不受身體所苦。」
「居士怎麼不接著詢問佛陀，如何是身受苦、心也跟著受苦？如何是身受苦、心卻不會跟著受苦？」
「就是因為這樣的緣故，所以才接著來拜訪尊者，希望尊者能為我解說。」

(
這段劇情透露，原來長者只是單純聽佛說法後，心裏覺得感動而高興，其實並沒完全聽懂，也不知道如何繼續提問。佛陀會觀察學生的反應，若是發現學生不問問題，顯示學生的理解有限，就不會再繼續說法。這就是佛陀為什麼只簡單地說了一句，就不再說法的原因。
)

接著，尊者舍利弗就仔細地解說「於五蘊的集．滅．患．味．離不如實知，而取五蘊是我、是我所有，若五蘊有所遷變，跟著就心生惱苦、恐怖．障閡．顧念．憂苦．結戀，身心皆受苦。於五蘊的集．滅．患．味．離如實知，不取五蘊是我、是我所有，即便五蘊遷變，也不會因此而心生惱苦、不恐怖．不障礙．不顧念．不結戀，這就是身受苦、心不苦之理。」

舍利弗尊者解說後，那拘羅長者這次徹底聽懂了，於聽法後證得初果，盡壽皈依三寶，成為在家信徒。

最後劇情是以「爾時。那拘羅長者聞尊者舍利弗所說。歡喜隨喜。作禮而去。」作結尾。

[leeyc2]

[隨喜]巴利文會不會是pamojja這個字啊?菩提尊者翻為gladness

1隨喜(歡悅pamojja)>>2歡悅(喜piti)>>3猗息(輕安)>>4樂>>5定 (參考雜阿含848經,SN12:23雜阿含482經.中阿含經)

中文翻譯[隨喜]字面上卻有點像慈悲喜捨的[喜mudita]了...

[建山明]

《南傳相應部．蘊相應．那拘羅》：時，那拘羅居士，隨喜、歡喜世尊之所說，從座而起，敬禮右繞世尊，而往具壽舍利弗之處。住已，敬禮具壽舍利弗，坐於一面。

可與《雜阿含》848經參照。謝謝leeyc2法友！

[建山明]

長者聽了之後，就「心生歡喜、隨生喜悅」，這裏的「歡喜隨喜」，應該是一種「疊詞」形容詞。主要還是指「聽法後，心生喜悅、歡喜」之意。

可否這樣理解：看見或聽聞或憶念善事、正法，而心生歡喜，謂“隨喜”。心離執著而生歡喜，謂“歡喜”。

[sunrise]

隨誰的喜呢

這是隨自己先前所生起的歡喜。
即聽聞佛陀說法後心生歡喜，
離開後，走在路上，一直追隨這個聽法後所生起的歡喜心。
也就是一路上都在想佛法、一路上都持續歡喜的意思。

這裡的隨喜與四無量心的隨喜，個人所認為是相同的。

我個人修隨喜有時是用來斷除瞋心，
在這裡我提供一個修隨喜的經驗給大家參考。

我家所在社區，偶有男男女女三更半夜來社區中聊天，
但他們的嬉笑聲郤苦了我這個要睡覺的人，
這時就修隨喜來平息心中所產生的瞋怒習氣，

一開始先自問自答，例如：
自問：他們為什麼這麼快樂？
自答：原來是好朋友聚在一起聊天。
接著在心中替他們感到高興，因為這樣的快樂在人生中是很難得的，
然後繼續祝福他們，願他們能好好享受這樣的快樂時光。

直到最後，他們的嬉笑聲對我而言，就變成美妙的音樂，
我不知道為什麼會這樣，但它的狀態轉變就是這樣，
而且這種音樂是一種很舒服、很輕的跳動音樂。

[leeyc2]

今天在讀莊春江先生標點,註解的雜阿含58經時,發現他有引出巴利原文(不是mudita 也不是pamojja),及菩提尊者英譯

:[歡喜、隨喜] (巴) abhinandati anumodati ,莊春江先生說直譯為[勝歡喜，隨喜],菩提尊者英譯:delighted and rejoiced

http://www.wisdomvoice.org/agama/SA/SA0058.htm

[建山明]

這是隨自己先前所生起的歡喜。
即聽聞佛陀說法後心生歡喜，
離開後，走在路上，一直追隨這個聽法後所生起的歡喜心。
也就是一路上都在想佛法、一路上都持續歡喜的意思。

:[歡喜、隨喜] (巴) abhinandati anumodati ,莊春江先生說直譯為[勝歡喜，隨喜],菩提尊者英譯:delighted and rejoiced

http://www.wisdomvoice.org/agama/SA/SA0058.htm

謝謝leeyc2法友的分享！“歡喜”，巴abhinandati，直譯“勝歡喜”；“勝歡喜”，即法友們時常說的“法喜”。

sunrise法友對“隨喜”的解釋，我覺得比較合理，“隨喜”是隨著歡喜（法喜）、持續歡喜（法喜）；參見南傳《相應部》．蘊相應．天現： 時，彼諸比丘歡喜於世尊之所說，隨喜從座而起，敬禮右繞世尊，而往具壽捨利弗住處往已，與具壽捨利弗互俱交換慶慰、歡善、感銘之談話，而坐於一面。

這樣比對起來，《相應部》．蘊相應．那拘羅的翻譯是“隨喜、歡喜”，就不怎麽妥當了：時，那拘羅居士，隨喜、歡喜世尊之所說，從座而起，敬禮右繞世尊，而往具壽捨利弗之處。住已，敬禮具壽捨利弗，坐於一面。