“法次法向”“法次法”“次法”？

[PITI]

我不是和你說了麽，老病死苦略說就是五受陰苦。

阿含經云：云何苦如實知。謂生苦．老苦．病苦．死苦．恩愛別苦．怨憎會苦．所欲不得苦。如是略說五受陰苦。是名為苦。

老病死苦是五受陰苦的具體表現方式，沒有五受陰，何來老病死？

無明屬於想蘊，其他的緣起支你還有什麽不明白的麽？

[freshman]

我不是和你說了麽，老病死苦略說就是五受陰苦。

阿含經云：云何苦如實知。謂生苦．老苦．病苦．死苦．恩愛別苦．怨憎會苦．所欲不得苦。如是略說五受陰苦。是名為苦。

老病死苦是五受陰苦的具體表現方式，沒有五受陰，何來老病死？

無明屬於想蘊，其他的緣起支你還有什麽不明白的麽？

按照你的邏輯，世間萬物都可以被五蘊代替，世間萬物都可以被五蘊包括。你的佛學可以畢業了。

[PITI]

按照你的邏輯，世間萬物都可以被五蘊代替，世間萬物都可以被五蘊包括。你的佛學可以畢業了。

這不是我的邏輯，而是佛教常識。

除了無為法涅槃，五蘊攝一切有爲法。

這個你都不知道？

[freshman]

從這段經文來看，所謂法次法向，前一個法是指五蘊，後面的法是指“厭．離欲．滅盡”。

何必這麽麻煩，按照你的佛教常識，這兩個“法”都指五蘊就行了。

[PITI]

從這段經文來看，所謂法次法向，前一個法是指五蘊，後面的法是指“厭．離欲．滅盡”。

何必這麽麻煩，按照你的佛教常識，這兩個“法”都指五蘊就行了。

前者指全部的五蘊，後者不包括色蘊。所以後者不能指五蘊的全部，只是五蘊名法中的善法，範圍要小得多。

所以後者是不能叫做五蘊的，雖然也屬於五蘊的一部分。

你還有什麽不理解要問的麽？

[freshman]

前者指全部的五蘊，後者不包括色蘊。所以後者不能指五蘊的全部，

那麽，按照你的佛教常識，就改成：前者指五蘊，後者指四蘊。

你還有什麽不理解要問的麽？

象你這樣自己不懂卻好為人師的人，我所見過的人中，只有“善觀”這個人可以和你一比。不知道你們兩個碰到後，誰更不知羞恥一些？

[PITI]

後者改爲四蘊也不對。請你不要篡改我的意思。

我前面已經說了，後者是指四蘊中的善法，不是指全部的四蘊。

因爲四蘊中還有惡法，趨向解脫的法怎麽可能包括惡法呢？

你不懂就不要亂指責別人，你從哪裏得出我說後面的法是指四蘊的？

說後面的法是五蘊和四蘊都是你說的，我何時說過了？

你沒有根據的把自己的惡見強加給別人並給別人定罪，難道就不知道天下有“羞恥”二字麽？

[freshman]

關於“法次法向”，我哪裏會有什麽惡見強加給別人。我的看法和心得還沒有來得及說呢，否則的話，你也不會幾次三翻地問我是怎麽解讀的了。

我只是對於你的“標新立異”和“好為人師”看不過眼，出來訓斥你幾句而已。這叫當仁不讓。:lol:

[PITI]

你說後面的那個法是五蘊四蘊，除了你，誰這麽說過了？
然後你把你自己說的東西栽贓到別人頭上説是別人的意思，你不覺得很卑鄙麽？

你的看法和心得不是早就說了麽？還引用有部的論書說前一個法是指涅磐，我就是針對你這個錯誤的觀點加以批判的。

我的觀點都有經典的依據，何來標新立異？至於好爲人師，這只是你心中的臆想而已。你有什麽資格來訓斥別人，就凴你連五蘊攝一切有為法都不知道的水平？

[freshman]

關於“法次法向”，我哪裏會有什麽惡見強加給別人。我的看法和心得還沒有來得及說呢，否則的話，你也不會幾次三翻地問我是怎麽解讀的了。:

阿毗達磨法蘊足論卷第二

“雲何名爲法隨法行。謂彼旋環如理作意。審正觀察深妙義已。便生出離遠離所生五勝善法。謂信精進。及念定慧。彼于自內所生出離遠離所生五勝善法。修習堅住。無間修習。增上加行。如是名爲法隨法行。精進修行。法隨法行。便得趣入正性離生”

大家注意上面的“修習堅住。無間修習。增上加行－－五勝善法。謂信精進。及念定慧。”

其中的“精進。及念定”是不是很熟習啊？世俗八正道當中的“正精進，正念，正定”啊！