接下來，先說一下我對“法次法”概念的理解：還是來看《雜》113 經，“如法說”，然後是“法次法說”；“法”就是佛陀教說的法、佛弟子修習的法，那麼“法次法”就是 一個法次第跟隨著一個法，也就是 相互之間有關聯、有次第的法與法。這就是我對“法次法”的理解。
我對“法次法”概念作這樣解釋，與 http://arts.cuhk.edu.hk/~hkshp/scholar/WenJinKe/l08.htm 其中楊郁文、陳重文兩位居士對“法次法”的解釋：“修道有一完整的次第，一個法接一個法，次序不能顛倒……一個足跡接一個足跡；臨近兩個足跡，就是‘法次法’”，或“修行是必須一個法接著一個法的累積上去，而且相接的法與法之間，又有必然的連帶關係。”－－是不約而同作了同樣的解釋；兩者文字表述雖有所不同，而所說含義是一樣的，兩者是同樣的解釋。
“法次法向”“法次法”“次法”？
那麼，對“法次法”概念作這樣解釋，除了符合上述分析的“法次法 / 說”“法次法 / 向”的語法結構，是否還能符合原始經典的法義呢？也是符合的！參見《雜》292 經：
爾時。佛告諸比丘：“云何思量觀察正盡苦。究竟苦邊？時。思量眾生所有眾苦。種種差別。此諸苦何因、何集、何生、何觸。思量取因、取集、取生、取觸。若彼取滅無餘。眾苦則滅。彼所乘苦滅道跡如實知。修行彼向 次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。所謂取滅。
“復次。比丘思量觀察正盡苦。究竟苦邊。時。思量彼取何因、何集、何生、何觸。思量彼取愛因、愛集、愛生、愛觸。彼愛永滅無餘。取亦隨滅。彼所乘取滅道跡如實知。修習彼向 次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。所謂愛滅。
“復次。比丘思量觀察正盡苦。究竟苦邊。則思量彼愛何因、何集、何生、何觸。知彼愛受因、受集、受生、受觸。彼受永滅無餘。則愛滅。彼所乘愛滅道跡如實知。修習彼向 次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。所謂受滅。
“復次。比丘思量觀察正盡苦。究竟苦邊。時。思量彼受何因、何集、何生、何觸。知彼受觸因、觸集、觸生、觸緣。彼觸永滅無餘。則受滅。彼所乘觸滅道跡如實知。修習彼向 次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。
“復次。比丘思量觀察正盡苦。究竟苦邊。時。思量彼觸何因、何集、何生、何觸。當知彼觸六入處因、六入處集、六入處生、六入處觸。彼六入處欲滅無餘。則觸滅。彼所乘六入處滅道跡如實知。修習彼向 次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。
“復次。比丘思量觀察正盡苦。究竟苦邊。時。思量彼六入處何因、何集、何生、何觸。知彼六入處名色因、名色集、名色生、名色觸。名色永滅無餘。則六入處滅。彼所乘名色滅道跡如實知。修習彼向 次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。所謂名色滅。
“復次。比丘思量正盡苦。究竟苦邊。時。思量名色何因、何集、何生、何觸。知彼名色識因、識集、識生、識觸。彼識欲滅無餘。則名色滅。彼所乘識滅道跡如實知。修習彼向 次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。所謂識滅。
“復次。比丘思量觀察正盡苦。究竟苦邊。時。思量彼識何因、何集、何生、何觸。知彼識行因、行集、行生、行觸。作諸福行。善識生。作諸不福不善行。不善識生。作無所有行。無所有識生。是為彼識行因、行集、行生、行觸。彼行欲滅無餘。則識滅。彼所乘行滅道跡如實知。修習彼向 次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。所謂行滅。
“復次。比丘思量觀察正盡苦。究竟苦邊。時。思量彼行何因、何集、何生、何觸。知彼行無明因、無明集、無明生、無明觸。彼福行無明緣。非福行亦無明緣。非福不福行亦無明緣。是故當知。彼行無明因、無明集、無明生、無明觸。彼無明永滅無餘。則行滅。彼所乘無明滅道跡如實知。修習彼向 次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。所謂無明滅。”
佛告比丘：“於意云何。若不樂無明而生明。復緣彼無明作福行、非福行、無所有行不？”
比丘白佛：“不也。世尊。所以者何？多聞聖弟子不樂無明而生明。無明滅則行滅。行滅則識滅。如是乃至生、老、病、死、憂、悲、惱苦滅。如是如是純大苦聚滅。”
佛言：“善哉！善哉！比丘。我亦如是說。汝亦知此。於彼彼法起彼彼法。生彼彼法。滅彼彼法。滅止、清涼、息沒。若多聞聖弟子無明離欲而生明。身份齊受所覺。身份齊受所覺時如實知。若壽分齊受所覺。壽分齊受所覺時如實知。身壞時壽命欲盡。於此諸受一切所覺滅盡無餘。譬如力士取新熟瓦器。乘熱置地。須臾散壞。熱勢悉滅。如是。比丘無明離欲而生明。身份齊受所覺如實知。壽分齊受所覺如實知。身壞命終。一切受所覺悉滅無餘。”
《雜》292 經說：“修習彼向次法”，即，修習彼法而向於後一次第的法，就是說，“取滅”“愛滅”“受滅”是法，“愛滅”是“取滅”的次法，“受滅”是“愛滅”的次法，以此類推。《雜》292 經中佛陀的教說，“修習彼向次法”，正是對“法次法”的解析式的說明，“取滅”“愛滅”“受滅”等的次第解說，正是對“法次法”的一種舉例解釋。
爾時。佛告諸比丘：“云何思量觀察正盡苦。究竟苦邊？時。思量眾生所有眾苦。種種差別。此諸苦何因、何集、何生、何觸。思量取因、取集、取生、取觸。若彼取滅無餘。眾苦則滅。彼所乘苦滅道跡如實知。修行彼向 次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。所謂取滅。
“復次。比丘思量觀察正盡苦。究竟苦邊。時。思量彼取何因、何集、何生、何觸。思量彼取愛因、愛集、愛生、愛觸。彼愛永滅無餘。取亦隨滅。彼所乘取滅道跡如實知。修習彼向 次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。所謂愛滅。
“復次。比丘思量觀察正盡苦。究竟苦邊。則思量彼愛何因、何集、何生、何觸。知彼愛受因、受集、受生、受觸。彼受永滅無餘。則愛滅。彼所乘愛滅道跡如實知。修習彼向 次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。所謂受滅。
“復次。比丘思量觀察正盡苦。究竟苦邊。時。思量彼受何因、何集、何生、何觸。知彼受觸因、觸集、觸生、觸緣。彼觸永滅無餘。則受滅。彼所乘觸滅道跡如實知。修習彼向 次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。
“復次。比丘思量觀察正盡苦。究竟苦邊。時。思量彼觸何因、何集、何生、何觸。當知彼觸六入處因、六入處集、六入處生、六入處觸。彼六入處欲滅無餘。則觸滅。彼所乘六入處滅道跡如實知。修習彼向 次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。
“復次。比丘思量觀察正盡苦。究竟苦邊。時。思量彼六入處何因、何集、何生、何觸。知彼六入處名色因、名色集、名色生、名色觸。名色永滅無餘。則六入處滅。彼所乘名色滅道跡如實知。修習彼向 次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。所謂名色滅。
“復次。比丘思量正盡苦。究竟苦邊。時。思量名色何因、何集、何生、何觸。知彼名色識因、識集、識生、識觸。彼識欲滅無餘。則名色滅。彼所乘識滅道跡如實知。修習彼向 次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。所謂識滅。
“復次。比丘思量觀察正盡苦。究竟苦邊。時。思量彼識何因、何集、何生、何觸。知彼識行因、行集、行生、行觸。作諸福行。善識生。作諸不福不善行。不善識生。作無所有行。無所有識生。是為彼識行因、行集、行生、行觸。彼行欲滅無餘。則識滅。彼所乘行滅道跡如實知。修習彼向 次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。所謂行滅。
“復次。比丘思量觀察正盡苦。究竟苦邊。時。思量彼行何因、何集、何生、何觸。知彼行無明因、無明集、無明生、無明觸。彼福行無明緣。非福行亦無明緣。非福不福行亦無明緣。是故當知。彼行無明因、無明集、無明生、無明觸。彼無明永滅無餘。則行滅。彼所乘無明滅道跡如實知。修習彼向 次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。所謂無明滅。”
佛告比丘：“於意云何。若不樂無明而生明。復緣彼無明作福行、非福行、無所有行不？”
比丘白佛：“不也。世尊。所以者何？多聞聖弟子不樂無明而生明。無明滅則行滅。行滅則識滅。如是乃至生、老、病、死、憂、悲、惱苦滅。如是如是純大苦聚滅。”
佛言：“善哉！善哉！比丘。我亦如是說。汝亦知此。於彼彼法起彼彼法。生彼彼法。滅彼彼法。滅止、清涼、息沒。若多聞聖弟子無明離欲而生明。身份齊受所覺。身份齊受所覺時如實知。若壽分齊受所覺。壽分齊受所覺時如實知。身壞時壽命欲盡。於此諸受一切所覺滅盡無餘。譬如力士取新熟瓦器。乘熱置地。須臾散壞。熱勢悉滅。如是。比丘無明離欲而生明。身份齊受所覺如實知。壽分齊受所覺如實知。身壞命終。一切受所覺悉滅無餘。”
《雜》292 經說：“修習彼向次法”，即，修習彼法而向於後一次第的法，就是說，“取滅”“愛滅”“受滅”是法，“愛滅”是“取滅”的次法，“受滅”是“愛滅”的次法，以此類推。《雜》292 經中佛陀的教說，“修習彼向次法”，正是對“法次法”的解析式的說明，“取滅”“愛滅”“受滅”等的次第解說，正是對“法次法”的一種舉例解釋。
呵呵，lkjh法友 錯解了楊郁文、陳重文兩位居士的解釋了。http://arts.cuhk.edu.hk/~hkshp/scholar/WenJinKe/l08.htm：張慈田先生最近出版的新著《善知識訪問記》（圓明出版社），在對楊郁文、陳重文兩位居士的專訪中，都拆解出「法次法」這個術語，解釋為「修道有一完整的次第，一個法接一個法，次序不能顛倒……一個足跡接一個足跡；臨近兩個足跡，就是『法次法』」，或「修行是必須一個法接著一個法的累積上去，而且相接的法與法之間，又有必然的連帶關係」。lkjh 寫:跟著解悟兄的文找到了原文的出處..《法次法向（法隨法行）詮釋的再斟酌 》http://arts.cuhk.edu.hk/~hkshp/scholar/WenJinKe/l08.htm
文章的主旨是--涅槃是法,聖道是次法，文中最後以滅盡向是法次法向的經文，作為法次法向並非簡單的[一法接著一法]的證明，很有說服力.
雜阿含．二七經：於色（等五蘊）向厭、離欲、滅盡，是名法次法向。
三六四經：若於老病死（等緣起支）生厭、離欲、滅盡向，是名法次法向。
楊、陳兩位居士是把“法次法”解釋為“一法接著一法”，不是把“法次法向”解釋為“一法接著一法”。若把“法次法向”解釋為“一法接著一法”，就不符合《雜》27 經的法義了；而把“法次法”解釋為“一法接著一法”，與《雜》27 經的“法次法向”釋名並沒有什麼矛盾。
現在就先按照你理解的(楊郁文、陳重文兩位居士的)意思來談吧:
1)將“法次法向”“法隨法行”，解釋為:
「修道有一完整的次第，一個法接一個法，次序不能顛倒……一個足跡接一個足跡；臨近兩個足跡，就是『法次法』」，
2)將《雜》292 經解說成：“修習彼向次法”，即，修習彼法而向於後一次第的法，就是說，“取滅”“愛滅”“受滅”是法，“愛滅”是“取滅”的次法，“受滅”是“愛滅”的次法，以此類推。《雜》292 經中佛陀的教說，“修習彼向次法”，正是對“法次法”的解析式的說明，“取滅”“愛滅”“受滅”等的次第解說，正是對“法次法”的一種舉例解釋。
我註意到你在這裏都使用了“修習”、“修道”這樣的字眼。這和行“法次法向”“法隨法行”是吻合的。
接下來，我要問你的是：
你們所謂的－－按照次第，一法一法的修習，在實際操作上，是不是要：今天（或現階段）修這個法，等這個法修好後，明天（或下一個階段）再去修下一個法？
1)將“法次法向”“法隨法行”，解釋為:
「修道有一完整的次第，一個法接一個法，次序不能顛倒……一個足跡接一個足跡；臨近兩個足跡，就是『法次法』」，
2)將《雜》292 經解說成：“修習彼向次法”，即，修習彼法而向於後一次第的法，就是說，“取滅”“愛滅”“受滅”是法，“愛滅”是“取滅”的次法，“受滅”是“愛滅”的次法，以此類推。《雜》292 經中佛陀的教說，“修習彼向次法”，正是對“法次法”的解析式的說明，“取滅”“愛滅”“受滅”等的次第解說，正是對“法次法”的一種舉例解釋。
我註意到你在這裏都使用了“修習”、“修道”這樣的字眼。這和行“法次法向”“法隨法行”是吻合的。
接下來，我要問你的是：
你們所謂的－－按照次第，一法一法的修習，在實際操作上，是不是要：今天（或現階段）修這個法，等這個法修好後，明天（或下一個階段）再去修下一個法？