“法次法向”“法次法”“次法”？

[建山明]

發表於: 星期五 三月 14, 2008 7:28 am
主題: 八正道分為“聖八正道”和“世俗八正道”？

行法次法向：去實踐正法的次第，朝正法的方向來行進

你知道我為什麼會這樣問你嗎？
因為我從你的多次回帖中，我很早就懷疑你把「法次法向」解為「法的次第和方向」。從上帖回文，終於證實了我的懷疑。這樣的解釋曾經出現在 S居士的著作中，令人遺憾的是，做為四預流支的「法次法向」的意思不是這樣的。這樣的解釋是望文生意的結果，不客氣地說，也是不讀論書的結果。因為這樣的解釋，所以會在前面增加一個「行」字。你知道錯在哪裡嗎？

Honesty法友 在“法次法向”前面增加一個“行”字，這樣說是可以的；《雜》873 經也有這樣說：

　“若才辯無畏。多聞通達法。
　　行法次法向。是則為善眾。”

那麼何謂“法次法向”呢？“法次法向”是“法次 / 法向”嗎？這個問題不是這麼簡單。

[建山明]

....這樣的解釋是望文生意的結果，不客氣地說，也是不讀論書的結果。
......你知道錯在哪裡嗎？

如是，末學的確錯解，並套用錯"法次法向"這辭句了，"法次法向"的意思如是：隨順於法，向於正法的意思。這在雜阿含經理面很多篇章可以看到(如下列雜阿含三六四經)，證明：這不用去讀論書，也該知道這個詞句的用法的真正意思，

Honesty法友 在“法次法向”前面增加一個“行”字，這樣說是可以的；《雜》873 經也有這樣說。還有，《雜》929 經也說“隨順行法次法向”“隨順修行法次法向”。

Honesty法友 解“法次法向”為“法次 / 法向”，釋為“正法的次第、正法的方向”。－－後又釋為“隨順於法，向於正法”，而《雜》929 經有說“隨順行法次法向”“隨順修行法次法向”，若“法次法向”釋為“隨順於法，向於正法”，則 929 經等於說“隨順修行 / 隨順於法、向於正法”，語句文義重疊累贅、重複囉嗦，是說不通的。

那麼是不是當如 Honesty法友 原來的解釋，釋為“正法的次第、正法的方向”？

[建山明]

許久以來，我對“法次法向”也是糊塗而不甚解，只是望文生義，以為是法的次第、法的方向（復合名詞），或依法而次、依法而向（復合動詞）。

請問你對「法次法向」的解釋為何？

可以参照[网上搜索所得]
http://www.xin-yuan.com/cityzen/jiangtan/wenjinke/3.htm

ysq2836法友 提供的資料，文章較長，當時我打開網址，掠過一眼，只記得其中一種解釋，以涅槃為“法”，以八正道為“次法（隨法）”。

某日閒時，我隨意讀一點《雜阿含》，讀到 113 經裡的“如說說、如法說、法次法說”，一時豁然：當以此為參證，來理解“法次法向”的含義。

《雜》113 經裡的“如說說、如法說、法次法說”（114 至 118 經裡也有），這三個語詞正可作為理解“法次法向”含義的旁證、例證：把復合詞“如說說、如法說”拆開，則是“如說 / 說、如法 / 說”；那麼把復合詞“法次法說”拆開，應當是“法次法 / 說”。以此為例，再來看“法次法向”：把復合詞“法次法向”拆開，應當是“法次法 / 向”！

[建山明]

所以，再回過來看 Honesty法友 原來的解釋和我原來的理解，都是把“法次法向”拆為“法次 / 法向”，這樣首先在語法結構上就搞錯了，那麼對其含義的理解也就跟著錯了。

以下內容引自 ysq2836法友 提供的 http://www.xin-yuan.com/cityzen/jiangtan/wenjinke/3.htm：指出《大正藏．阿含部索引》的编者及《佛光大藏经．阿含部》注释者［注二］，将“法次法向”一词拆解成“法次”“法向”，是有待商榷的。作者引述《佛光大藏经．阿含部》注释者对“法次法向”的两处注译：“法次法向（dhammanud—hammapatipatti 巴）。十二因缘有先后次序，其他诸法亦有次有序，是名‘法次’。‘法向’是对向涅槃法。……。所谓‘法次法向’，即是契合于法之先后次序，且对向涅槃之法。”“……。”這個註釋同樣在語法結構上就搞錯了，那麼其解釋也就跟著錯了。

這樣把“法次法說”“法次法向”的語法結構釐清以後，接下來的問題是：何謂“法次法”？

[建山明]

所以，再回過來看 Honesty法友 的解釋和我原來的理解，都是把“法次法向”拆為“法次 / 法向”，這樣首先在語法結構上就搞錯了，那麼對其含義的理解也就跟著錯了。

以下內容引自 ysq2836法友 提供的 http://www.xin-yuan.com/cityzen/jiangtan/wenjinke/3.htm：指出《大正藏．阿含部索引》的编者及《佛光大藏经．阿含部》注释者［注二］，将“法次法向”一词拆解成“法次”“法向”，是有待商榷的。作者引述《佛光大藏经．阿含部》注释者对“法次法向”的两处注译：“法次法向（dhammanud—hammapatipatti巴）。十二因缘有先后次序，其他诸法亦有次有序，是名‘法次’。‘法向’是对向涅槃法。……。所谓‘法次法向’，即是契合于法之先后次序，且对向涅槃之法。”“……。”－－這個註釋同樣在語法結構上就搞錯了，那麼其解釋也就跟著錯了。

這樣把“法次法說”“法次法向”的語法結構釐清以後，接下來的問題是：何謂“法次法”？把“法次法”這個概念解釋清楚了，那麼“法次法說”“法次法向”的含義就容易理解了。

[Mahanama]

有關「法次法向」如何解釋，讓我想起了另一個類似的問題。巴利文的 Dipa 似乎有二義：燈、島嶼，雜阿含裡的「自洲自依」與長阿含裡的「自熾然」是否同一句話的不同翻譯？

我個人認為，「自熾然」與佛教的「內明」之說相呼應，而且也較契合於印度的地理環境與文化背景，因為印度不是海島國家，「洲嶼」的比喻顯得有些格格不入。「自洲自依」有沒有可能是一個美麗的誤會？

[leeyc2]

真巧的很,昨天剛好在網路上看到有人請教菩提長老dipa這個字,長老回答是island洲,而不是lamp燈
>>http://yifertw.blogspot.com/2008/06/2008623-3.html

曾看過一些人對[法次法向]的解釋,好像都比英譯經文看起來複雜的多ㄝ:
1.菩提尊者.譚尼沙羅尊者都譯成:practice in accordance with the Dhamma
後一位尊者演講時也說過pratice the Dhamma? in line with the Dhamma(兩個 Dhamma?)~[dhammanudhamma-patipatti]懂巴利文的法友能不能稍微說明一下,謝謝!

2.如果參考雜阿含27 經,SN22:39等經,是不是能對這個詞語多些理解呢?

[freshman]

看一下老貼子吧，應該對于這個問題的理解有些幫助。

modules.php?name=Forums&file=viewtopic&t=957&start=0

[rostov]

解悟前輩所述:
一切法中，涅槃最勝；有爲法中，聖道最勝

法次法向’又譯爲‘法隨法行’。

有部最早期的阿毗達磨《法蘊足論》卷二中對‘法隨法行’的說明：‘法隨法行者，謂涅槃名“法”，八支聖道名“隨法”，佛弟子于此中行，名“法隨法行”。……’。

現在能更明白，法、次法，的意思了。往"法"前進，有為法中，尋"次法"而行。

[upasaka]

我個人認為，「自熾然」與佛教的「內明」之說相呼應，而且也較契合於印度的地理環境與文化背景，因為印度不是海島國家，「洲嶼」的比喻顯得有些格格不入。「自洲自依」有沒有可能是一個美麗的誤會？

河洲也是洲呀！我認為「自洲自依」、「法洲法依」的漢譯沒問題。