upasaka前輩也來參與討論了，幸會啊！upasaka 寫:《雜阿含784經》：「何等為正見。謂說有施．有說．有齋。有善行．有惡行。有善惡行果報。有此世．有他世。有父母．有眾生生。有阿羅漢善到．善向。有此世．他世自知作證具足住。我生已盡。梵行已立。」此段經文是比785 經關於世間正見的更詳細之內容。
請大家再看下面另一段六師外道中，關於末伽梨瞿舍梨學派或阿耆多翅舍欽婆羅學派邪見的經文。
《長阿含》的《沙門果經》：「無施，無與，無祭祀法，亦無善惡，無善惡報，無有今世，亦無後世。無父，無母，無天，無化，無眾生。世無沙門，婆羅門平等行者，亦無今世，後世，自身作證，布現他人。」(註：北傳《長阿含》的《沙門果經》把此段經文列在宿命論者末伽梨瞿舍梨學派；南傳巴利《長部》的《沙門果經》則把它列在唯物論者阿耆多翅舍欽婆羅學派。)
由此可見，785 經所謂的世間正見內容，完全是針對當時的六師外道之邪見而說。
就先照您的說法，“785 經所謂的世間正見內容，完全是針對當時的六師外道之邪見而說。－－無施，無與，無祭祀法，亦無善惡，無善惡報，無有今世，亦無後世。”
末學也來引倆段吧：
“時，婆蹉姓之普行沙門，詣世尊住處，與世尊共會面……
坐於一面之婆蹉普姓行沙門，白世尊曰：“尊瞿曇!往昔之時，衆多之種種外道沙門、婆羅門、普行沙門，集會於此論議堂者之間，起此談論:
“此富蘭那迦葉擁有群衆，爲一群之師，知名、譽高，爲一派之始祖，爲衆人所篤敬，說彼或弟子之遠逝、死去者等之出生事，謂出生於如此如此之處，出生於如此如此之處。說彼弟子之上士、最上士、最上無雙者，其弟子之遠逝、死去者之出生事，謂：出生於如此如此之處，出生於如此如此之處。
此又末迦利瞿舍羅……
此又尼乾陀若提子……
此又散若耶毗羅提子……
此又波浮陀迦旃延……
此又阿耆多翅舍欽婆羅……
此又沙門瞿曇擁有群衆，爲一群之師，知名、譽高，爲一派之始祖，衆人所篤敬，或說彼弟子之遠逝、死去者等之出生事，謂出生於如此如此之處，出生於如此如此之處。說彼之弟子之上士、最上士、最上無雙者，其弟子之遠逝、死去者之出生事，謂出生如此如此之處，出生如此如此之處。然則，彼對其[弟子]如是說：斷渴愛、毀結縛、善滅憍慢，以盡苦際。” 見（見無記說相應）
“諸比丘!今有一類之沙門、婆羅門，從苦行、精進、專修、不放逸、正憶念、心得三昧，心得三昧已，能想起過去種種宿住，例如一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、多百生、多千生、多百千生，“生彼處，我如是名、如是姓、如是階級，食如是食、感受如是苦樂，如是壽量。我從其處歿，生於他處。其生亦有如是名、如是姓、如是階級、食如是食、感受如是苦樂，如是壽量。我從其處歿，而生此處。”（見梵網經）
準此可見，當時的外道，主張“有此世、有來世、有善有惡、有戒有施、有業抱的人還不少呢。”
那麽，這些外道是不是也有世間正見呢？
