正精進的問題

[freshman]

现在学习原始佛法的有两种人，一种是只相信经、律的原始佛法修行者，他们怀疑阿毗达摩的权威性；还有一种人相信南传巴利三藏，对阿毗达摩的权威性是有信心的，相信其大部分（仅除《论事》一部以外）是佛陀所说。
我是后一种人，因为南传佛教普遍认为阿毗达摩是佛陀说的。

按照你的劃分，末學是前一種人。
我認為三藏當中，“經”最重要。經當中，我以漢譯“四阿含”為主，英譯“巴利藏”輔助參考。

“四阿含”當中“雜阿含”是修學的核心。但是其它阿含的真實性和權威性和“雜阿含”是一樣的，沒有上下之分，只是就修學的系統性來說，不及“雜阿含”。

英譯“巴利藏”是很好的參考資料，因為本人不懂巴利文，只好看英文。但是我是不會認真看菩提比丘的翻譯的版本的，他受“清靜道論”的影響太深，這已經影響了他對於佛經的翻譯。

至於論藏，末學還沒有時間讀。其實大乘裏很多法師的作品還是不錯的。個人一點淺見，供大家參考。

[lxd127]

不知解悟法友对《清净道论》作何评价呢？
在南传佛教界对这部著作还是相当推崇的。

[freshman]

如果你看過我以前的貼子，就不難看出我對於《清凈道論》的看法。總結來說：

１）“十二緣起”方面，佛使比丘比他解說地要好。
２）“止觀”方面，Thanissaro Bhikkhu比他解說地要好。

其它的，就先不說了，因為找不到合適的證據。有的只是我個人的猜想。:oops:

[nian20]

还有个问题是，一定要观察到五蕴的生灭（无常）才会产生智慧吗？
平时的直观会得到什么益处？

“觀察到五蘊的生滅（無常）”，這就是智慧。觀察不到，是迷惑；觀察到，即是智慧。

平時直觀的益處，簡單地說，是能夠隨時隨地對身心狀態保持覺知、調伏。按法次法向來說，修習四念處的益處，是能夠修得七覺分滿足。

请问哪里有七觉分的经典解析？我查看了杂阿含选篇，没有看到很具体的修习增长七觉支的方法。而其它找到的一些解说七觉支的文章说的都不太一样。谢谢回答！

[nian20]

推荐你阅读由马兴德尊者翻译的《大念处经（汉巴对照版）》，这个版本里包括了巴利注释书对经文的一些解释，对正确的理解、修行四念住帮助极大，是相当难得的译本。
http://bbs.fjnet.com/dispbbs.asp?boardi ... r=1#157266

谢谢清净心法友提供！

[建山明]

请问哪里有七觉分的经典解析？我查看了杂阿含选篇，没有看到很具体的修习增长七觉支的方法。而其它找到的一些解说七觉支的文章说的都不太一样。谢谢回答！

【雜阿含】281、713、810 經對七覺分有完整的解說。其實，這些簡單的解說就是具體的方法。你說的「很具體的修習增長七覺支的方法」，小經裡其實也說了－－「很具體的方法」就概括在「方便修習」四個字裡。就【雜阿含】來說，我的回答就是這樣；（不好意思，我沒有讀過其它三部阿含。）

[peacecila]

如何令未生恶令不生，如何令未生善令生？

依個人狀況調整，但是，大部份的學習階段中，如能多找一些高僧大德的開示來看，光只是閱讀這些高僧大德的開示，都會有「四正勤」的效果出現，所以「四預流支」以「親近善士」為起點，的確有其道理。如能找到合適的高僧開示，令人有「矛塞頓開、心生喜悅」的感悟，不妨就反反覆覆地閱讀就行了。

生活中照樣思考事情，但常常以五戒去「審視」，行事不違戒法，心境安適，安住於「無惡」的心境，時間一長，「中阿含經」所描述的連鎖效應就會出現：「因持戒便得不悔。因不悔便得歡悅。因歡悅便得喜。……」這種經驗一多，自然就會懂得怎麼在人生中作出正確的選擇。

其它應該還有很多種實踐「四正勤」的方式，經典中講了很多。大部份的教法在實踐上都有「環環相扣」的連鎖關係。

佛法在生活中有很多的應用層面，正確的話，自然就會順應「四正勤」，那時會比較瞭解「四正勤」是怎麼回事，「四正勤」不是很辛苦地做什麼而是正確地做了正確的行為。瞭解惡的苦悶壓抑，瞭解善的輕安舒適，會比較容易知道何者該做，何者不該做。