正精進的問題

[nian20]

如何令未生恶令不生，如何令未生善令生？

[建山明]

修習六隨念。

[建山明]

修習六隨念，隨念六事：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

[lxd127]

比如持戒，可以让未生恶不生，如果更进一步，可以习禅定，再习内观，特别是四念处，连恶念生起的机会都会减少。
持戒、习禅定、习内观，都是善行，求人天福报的人可以多行施舍，如法施舍也是善行，这就是“未生善令生”。

[nian20]

谢谢建山明、清净心两位师兄的回答！
还有个问题是，一定要观察到五蕴的生灭（无常）才会产生智慧吗？
平时的直观会得到什么益处？

[freshman]

這確實是一個好問題。恐怕沒有很多人願意回答。

如何理解《大念處經》當中的“生滅”呢？
如何理解“諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。”呢？

我知道，很多南傳佛教的學子們正是以此作為自己修學的主要根基之一，認為觀“五蘊”的生滅，就是要觀到“五蘊”剎那剎那的生起和滅去，最後，這個“剎那剎那的生起和滅去”也一並滅去了，才叫“寂滅為樂”。真的是這樣嗎？這種理解符合佛陀的原意嗎？這可能是南傳佛教歷史上的一個重大問題。

這個問題理清了，很多人都要改弦易轍啊！

[yangzaming1]

谢谢建山明、清净心两位师兄的回答！
还有个问题是，一定要观察到五蕴的生灭（无常）才会产生智慧吗？
平时的直观会得到什么益处？

佛教講的智慧有1聞慧2思慧3修慧，看你是在講那一階段?

觀察了生滅，只是了解了世間法一切無常，進一步了解集滅味患離，才產生了原來如此，進而實際修行，得到果智。
1如果一個人了解了身在流沙中的後果，我想他一定會小心不要掉到流沙中，即使身陷其中也會拚了命的爬出來吧?
2當你知道了你每天喝的是毒水後，你還會在喝嗎?除了不喝外，還會去找醫生吃解毒藥吧?
不知比喻有無失當，請各位法友指教!

[建山明]

还有个问题是，一定要观察到五蕴的生灭（无常）才会产生智慧吗？
平时的直观会得到什么益处？

“觀察到五蘊的生滅（無常）”，這就是智慧。觀察不到，是迷惑；觀察到，即是智慧。

平時直觀的益處，簡單地說，是能夠隨時隨地對身心狀態保持覺知、調伏。按法次法向來說，修習四念處的益處，是能夠修得七覺分滿足。

[lxd127]

现在学习原始佛法的有两种人，一种是只相信经、律的原始佛法修行者，他们怀疑阿毗达摩的权威性；还有一种人相信南传巴利三藏，对阿毗达摩的权威性是有信心的，相信其大部分（仅除《论事》一部以外）是佛陀所说。
我是后一种人，因为南传佛教普遍认为阿毗达摩是佛陀说的。我们学习佛法应当有僧团的帮助和指导，只是靠自己去看佛经，根据自己的理解去修行，恐怕是难以获得解脱的。而北传是很明显的靠不住的，虽然南传僧团对佛陀言教的传承与佛陀当年所说是否完全一致、没有任何增删仍是难以肯定的事情，但相比之下，我们应当选择南传僧团为自己的依止。
关于日常的念住与观察五蕴生灭的问题，我是这样看的：
按南传阿毗达摩的记载，第一种观智是名色分别智，对于什么是名、什么是色、直观名色（也就是五蕴）是必须做到的，仅是知道自己的出入息还是不够的，要进一步分析出入息的四界（地水火风）、以及于之相应的觉知等为心及心所（即名法）
仅仅是持续不断的觉知出入息这个概念法，这是对念力的培养，根据佛经记载这是定学的范围，通过正思维，引导自己对色、心、心所进行观察，这才是对慧的培养。
推荐你阅读由马兴德尊者翻译的《大念处经（汉巴对照版）》，这个版本里包括了巴利注释书对经文的一些解释，对正确的理解、修行四念住帮助极大，是相当难得的译本。
http://bbs.fjnet.com/dispbbs.asp?boardi ... r=1#157266

[建山明]

现在学习原始佛法的有两种人，一种是只相信经、律的原始佛法修行者，他们怀疑阿毗达摩的权威性；还有一种人相信南传巴利三藏，对阿毗达摩的权威性是有信心的，相信其大部分（仅除《论事》一部以外）是佛陀所说。南传佛教普遍认为阿毗达摩是佛陀说的。

【雜阿含】1249 經：「云何不知度處？謂彼不知 修多羅．毗尼．阿毗曇。不隨時往到其所。咨問請受。云何為善。云何不善。云何有罪。云何無罪。作何等法為勝非惡。於隱密法不能開發。於顯露法不能廣問。於甚深句義自所知者。不能廣宣顯示。是名不知度處。」

「修多羅」意為經，「毗尼」意為律，「阿毗曇」即「阿毗達摩」，意為論。從 1249 經的論述，可知佛陀要求對經、律、論都要學習。