基本上，你會把證初果甚至更高果位的人說成可能會偽造經典說謊的人，就是有很大的問題，五戒應該沒有那麼難懂才是。如果四雙八士還會故意犯戒，那四雙八士也沒什麼價值可言。或許吧，他【可能】真的有問題，只是對於我而言，我還真的沒有甚麼問題，當然我也無法證明給閣下知道。.......
我不相信一個斷除了身見、戒禁取、疑....的人會自己創造一個他不曾見過的情境寫篇文章，還在上面寫「如是我聞」一詞，我也看不到經典有傳達出這樣的觀念。
請教各位，為何心經說無苦、集、滅、道。。。以無所得故，菩提薩
隨喜進步。不過你說的這個下一步的修行目標，卻要不得。一概相信「別人並非有不良意圖」，這樣修行就把自己修成愚善了，這是缺乏智慧的善良，這種善良在現實生活中是難以長久堅持的（你試試看，肯定是難以長久堅持的，呵呵）。那麼怎麼辦呢？－－對於「別人是否有不良意圖」，仍然要如實觀察、【如實了知】。如果發現了不良意圖，你仍然能以【柔軟心】去對待，妥善處理事態，這樣是智慧的善良。不要修行愚善，應該修行智慧的善良。isaca 寫:【戒律】曾一度成為末學相當大的煩惱，不過經過直心大德的提點以後，末學對於佛法已經不再迷惑，能做到多少就做多少，只要不犯國家的法律，不違背良心，然後只修習【如實了知】的內觀法門，末學覺得這陣子真是相當舒坦，而且心性的柔軟度迅速進展，
不過末學也發覺了一件事，被閣下說以【以盲引盲，亂說一通。】，差點讓我難過的想要輕生(玩笑)，不過心念卻被閣下的文字勾動了，這表示下一步的修行目標，已經不僅僅是【柔軟心】這個項目，而是【要相信他人並非有甚麼不良意圖】。
以上的話，不是為了介入你與 IanTsai法友 之間的討論；對於討論中激烈一些的言辭，（只要是有理有據的），我並不介意。
to Dogbert 大德
"四雙八士"是甚麼我不知道，對於【證果】末學也尚且無法理解，所以我才都加個【可能】這個詞語，或許對許多佛子而言，【證果】這個名詞有不可侵犯的權威性，但是末學實在不怎麼稀罕這種標準，甚至末學猜想【證果】這個名詞僅只是一種方便用語而已(並且末學確實也這麼使用它)，【可能】並沒有那麼神聖不可侵犯的權威性。
至於【很大的問題】這樣的用語實在與政客太相似了，末學實在忍不住生起一點【不爽】的嗔念，罷了。
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to potato大德
如果我說「我從此後一生都完全相信別人並非有不良意圖」，您認為可能嗎?
我想如果我可以如此輕易的控制自己的心念認知，並且還可以不論對錯一概不生疑，如果末學辦的到這種事，我想要入定也不會太困難了。
造成這樣的誤解真是令人惶恐，沒有他心通的我，要一開始即【如實了知】恐怕是癡人說夢，所以末學應該改成，【不要一開始就相信他人有甚麼不良意圖】，而是先以君子心度君子心，直到能夠發現【他人的不良】；
不是有【此無故彼無，此有故彼有】的經文嗎?
若是一開始即以小人心度之，我想連君子那一剩餘的小人惡心，也會被引動而擴大吧?
若是一開始即以君子心度之，那麼即使對方是個小人，也有【機會】發掘它內在的君子心，是吧?
"四雙八士"是甚麼我不知道，對於【證果】末學也尚且無法理解，所以我才都加個【可能】這個詞語，或許對許多佛子而言，【證果】這個名詞有不可侵犯的權威性，但是末學實在不怎麼稀罕這種標準，甚至末學猜想【證果】這個名詞僅只是一種方便用語而已(並且末學確實也這麼使用它)，【可能】並沒有那麼神聖不可侵犯的權威性。
至於【很大的問題】這樣的用語實在與政客太相似了，末學實在忍不住生起一點【不爽】的嗔念，罷了。
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to potato大德
如果我說「我從此後一生都完全相信別人並非有不良意圖」，您認為可能嗎?
我想如果我可以如此輕易的控制自己的心念認知，並且還可以不論對錯一概不生疑，如果末學辦的到這種事，我想要入定也不會太困難了。
造成這樣的誤解真是令人惶恐，沒有他心通的我，要一開始即【如實了知】恐怕是癡人說夢，所以末學應該改成，【不要一開始就相信他人有甚麼不良意圖】，而是先以君子心度君子心，直到能夠發現【他人的不良】；
不是有【此無故彼無，此有故彼有】的經文嗎?
若是一開始即以小人心度之，我想連君子那一剩餘的小人惡心，也會被引動而擴大吧?
若是一開始即以君子心度之，那麼即使對方是個小人，也有【機會】發掘它內在的君子心，是吧?
事實常常會讓人感到不爽，這沒什麼奇怪的，尤其這個事實讓一個人的論點站不住腳的時候。isaca 寫:to Dogbert 大德
"四雙八士"是甚麼我不知道，對於【證果】末學也尚且無法理解，所以我才都加個【可能】這個詞語，或許對許多佛子而言，【證果】這個名詞有不可侵犯的權威性，但是末學實在不怎麼稀罕這種標準，甚至末學猜想【證果】這個名詞僅只是一種方便用語而已(並且末學確實也這麼使用它)，【可能】並沒有那麼神聖不可侵犯的權威性。
至於【很大的問題】這樣的用語實在與政客太相似了，末學實在忍不住生起一點【不爽】的嗔念，罷了。
你既然要來參與討論，就把支持你論點的理由拿出來，找一堆藉口迴避問題或是給人戴帽子的小動作就免了。
最後問你個問題，你承認你對四雙八士、證果都沒概念，卻又說他們可能說謊嗎？
如何以己心度他心、处理己心与他心的关系，这个问题讨论起来恐怕很复杂。你现在的办法，是给自己设置一种心理模式，来处理己心与他心的关系。究竟来说，对于这个问题，还是应该通过心念处的实修来解决。isaca 寫:造成這樣的誤解真是令人惶恐，沒有他心通的我，要一開始即【如實了知】恐怕是癡人說夢，所以末學應該改成，【不要一開始就相信他人有甚麼不良意圖】，而是先以君子心度君子心，直到能夠發現【他人的不良】；
不是有【此無故彼無，此有故彼有】的經文嗎?
若是一開始即以小人心度之，我想連君子那一剩餘的小人惡心，也會被引動而擴大吧?
若是一開始即以君子心度之，那麼即使對方是個小人，也有【機會】發掘它內在的君子心，是吧?
至于【此無故彼無，此有故彼有】，不是你理解的这个意思。请研读【杂阿含】298 经。
請不要將戒說得如此輕鬆自在，他是老師，值得我們瞭解並尊敬。isaca 寫: 至於【戒律】，末學覺得把它當作是否證果的一個檢查表，是有疑問的，當時制戒的情況與原因，相信閣下必定比末學更為清楚，可以適用於這個無常的世間幾個百年呢?
不瞞您說，【戒律】曾一度成為末學相當大的煩惱，不過經過直心大德的提點以後，末學對於佛法已經不再迷惑，能做到多少就做多少，只要不犯國家的法律，不違背良心，然後只修習【如實了知】的內觀法門，末學覺得這陣子真是相當舒坦，而且心性的柔軟度迅速進展，就算不知道有【殺生戒】這個戒條，現在的我，也絕對不容易故意去傷害任何一種生物。
你的意思是直心版主認同並讚賞你的說法？
你不知道要聖戒成就是初果的要項之一嗎？
這個問題也困擾了我很久，畢竟跟佛教也有一段淵源。所以如何看待之間的關係也令我煩惱許久，所以我是真的當他是另外一種宗教，因為差異性大於相同性過多了。但是在這個論壇如果出現這種獅子蟲的言論，然後要我當作沒看到，那對我是一種凌遲。isaca 寫: 或許閣下認為有【護法】的必要，就這點而言，末學確實是非常自私了，因為末學必須很誠實的說，「現在的我不在乎其他人是否信對了真正的原始佛法，我只慶幸自己找對了路」，就把大乘佛法當作如同耶教的外道又如何?
金剛經不拿來K人的話，它又傷的了誰?就把大乘佛門當作慈善機構又如何?
慈善機構的理念當真如此不堪?
慈善機構跟素食都有善良的意涵，但是他不允許混進正法中成為正法中的一份子。因為佛陀所說的"苦"不是這些行為就可以熄滅的。除了熄滅苦的道理方法足以被稱為正法以外，沒有什麼法可以稱為正法。
這是我到這個論壇幾個月來的心得，與你分享。
我或許意見直接不修飾，但是我沒有惡意。有的只是善意與分享。
因為不修飾所以如果有錯，先進們可以很直接的糾正我，而我也可以透過這個過程獲得幫助。
這不是我們來到這裡的原因跟動機嗎？
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yangzaming1
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- 註冊時間: 2007-05-18, 08:00
這說法好像是要"得道"才可守戒律，有點怪怪的，既以看到你的煩惱了(知苦)，那應該也可探究煩惱的原因，很多都是有違了和佛所制定的戒有關才生起的煩惱(比對一下吧)。isaca 寫:原本的人生煩惱是想要透過佛法而解決，但是卻因此生起另一種煩惱，那就是【現實情況與戒律經常難兩全】，這其中不僅僅是外在環境，最大根源仍在內在，可是，末學原本就不是已經【得道】的聖者，在未得道前要求末學抵抗環境而強行戒律，恐怕是另一種【地獄現前】吧。
"戒"是使心清淨的方法，而不是製造新(心)的煩惱，戒是循序漸進的，不是
一下子全斷(應沒有一個人可做的到吧)，出家人不可能，何況是在家人呢!
戒定慧(八正道)是同時進行的，不是一次修一樣，不然可能只會落入"口頭禪"的知識領域了。共勉之
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yangzaming1
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