關於《雜阿含616經》「當取自心相」的問題

[Dogbert]

所以直心承認，未證初果、疑結、疑蓋未斷前，對於法的「純淨信心」是不可能存在的嗎？這樣問可不可以讓直心老實回答問題？

另外，直心說的「慢蓋」又是出自哪部經？我好像沒什麼印象有在經典看過這個名詞。

[建山明]

３）其實，佛的教法簡單得多，也有效的多。只是現在沒有很多人願意切實去做。比如說：正知。佛說：“走，則知道走；坐，則知道坐；站，則知道站....”，如果有人真的去這樣訓練自己三天，他應該就知道什麼是“正知”了。這可能比看其它的定義要好些。

這話說到點子上了。隨喜讚歎。

[Honesty]

另外，直心說的「慢蓋」又是出自哪部經？我好像沒什麼印象有在經典看過這個名詞。

呵呵各位法友真的很抱歉，末學記錯五蓋了，記成貪嗔癡慢疑等惡法，五蓋是貪，嗔，睡眠(昏沉)，悼舉(不安動搖)，疑。這樣才對，所舉的例子該由五蓋的悼舉不安來現起諸般惡法轉深才對，看來末學對不善法與惡法沒有仔細的分析觀察，才會犯這樣的錯，多謝D版主指正，末學會好好檢討改進的。

[leeyc2]

回到雜阿含616經:
...於身身觀住。不能除斷上煩惱。不能攝取其心。亦復不得內心寂靜。不得勝妙正念正知。亦復不得四種增上心法．現法樂住．本所未得安隱涅槃。是名比丘愚癡．不辦．不善。不能善攝內心之相而取外相。自生障閡.

>>請問ㄧ下:這裡的[勝妙]正念正知,有沒有特別的意思呢?...

[freshman]

請問ㄧ下:這裡的[勝妙]正念正知,有沒有特別的意思呢?...

本來末學是沒有資格來回答這個問題的，因為末學自知沒有完全理解616經。為了活躍討論，企望可以起到拋磚引玉的作用，我就試作根據自己的心得來略說一二吧：

古人把“正念正知”放在一起可能是有道理的。在我看來，它們是不能分離的一體倆面。如果分開了，就只能叫“念住”和“知道”，而不能叫“正”了。

如果只修習“念住”，那麽“定點專註”也可以做到，而“知道”的強度可以較弱。如果強調“知道”，好象也必須要有個對象，“知道”什麽？怎樣“知道”？

這或許也可以用“調味”來比喻，要平衡用“心”，恰到好處時，才能叫“正念正知”。

同時，“正念正知”也是需要從弱到強地培養的。一開始的時候，“走時知道走、站時知道站...”只能說是最簡單的“正念正知”。等到證了阿羅漢了，那就是最後的最圓滿的“正念正知”了：

身得止息樂　　心得善解脫
　無為無所作　　正念不傾動
　了知一切法　　不起諸亂覺（正知）
　愛恚睡眠覆　　斯等皆已離（一○九二）

在這個過程當中（指從“走時知道走”到證阿羅漢），“正念正知”都是不可缺少的，比如說，在第四禪時，是“舍念清靜”等等。

“四念處”的修習，也可以說成是“正念正知”的修習或培養的過程。

從以上幾個方面來看，在某些時候，用“勝妙”兩字來修辭“正念正知”是不是就好理解了呢？

[Dogbert]

呵呵各位法友真的很抱歉，末學記錯五蓋了......

那個只是個小問題，我的主要問題是，直心承認未證初果、疑結、疑蓋未斷前，對於法的「純淨信心」是不可能存在的嗎？