佛教原始教義
哈哈！！怎麼？十方無人回答；也許這個問題太粗淺了；不夠煽情，也或許十方在這裡可找到現實社會所沒有的自賣的瓜甜的情境；那就再等個三天無人回應；就請Dogbert版主刪了這論題，那首先感謝oba協會開這論壇；也感謝會長會員版工維持這塊虛擬的世界，真的謝謝你們！這裡可是很多人心靈的避風港耶！這段日子在這花了點時間，僧團教辦事務有些耽擱；您們可讓老頭子我虛榮的自傲為佛教徒，萊特賀爾先生；老頭子我曾經站在武嶺望連天無際靄靄百雲，及山嵐迅速的變化，自覺得就好比人的心識一樣，小小體驗送你們。我很高興我是佛教徒；而且在敬奉三寶中，我的生命將沒有疑惑，。望十方好自為之，佛陀教導確實滅苦解脫，但十方是否真的了解呢？哈哈！！就此別過！無常可是不等人喔，連佛陀難免生死無常但無礙，十方你們呢？哈哈！！
就算“南傳三藏經文典籍及佛陀教授中，佛陀沒有對在家施主、信士、居士，講授五戒十善、六隨念以外的教導”，“在家”居士就不能學習、討論、甚至引據回答除此以外的佛法嗎？
我看未必。戒律是分“出家”與“在家”不同的。佛法是不能這樣分的，只能說有次第不同。
古時，“在家”居士證“三果”者不記其數，他們是修什麽法證“三果”的呢？還不就是“八正道”、“四念處”、“安那般那念”這些？
世尊沒有向“在家”居士講而是向“出家眾”講這些，那是因為他天天和“出家眾”在一起，“出家眾”的主業就是求解脫的，就是幹這個的，他和他們講這些是很自然的。“出家眾”學了以後，再分別向“在家”居士說法，說得不也就是這些法？只是不必再重復記載在經典當中而已。這也是可以理解的。
我看未必。戒律是分“出家”與“在家”不同的。佛法是不能這樣分的，只能說有次第不同。
古時，“在家”居士證“三果”者不記其數，他們是修什麽法證“三果”的呢？還不就是“八正道”、“四念處”、“安那般那念”這些？
世尊沒有向“在家”居士講而是向“出家眾”講這些，那是因為他天天和“出家眾”在一起，“出家眾”的主業就是求解脫的，就是幹這個的，他和他們講這些是很自然的。“出家眾”學了以後，再分別向“在家”居士說法，說得不也就是這些法？只是不必再重復記載在經典當中而已。這也是可以理解的。
生死之中極為可畏。汝等宜應勤行精進。
速求離此生死火坑。此是如來最後教言。
速求離此生死火坑。此是如來最後教言。
不妨參考以下二段片段的經文：frodo 寫:外道問法時，佛陀的回答，不算是教導，外道或因佛陀闡釋解析疑惑而證得解脫，
外道本逕趨脫之解脫因，佛陀順勢解其疑惑，而不是從根、源、解脫之果，依序教授。故不能算是教導。
建山明老兄；請把中文學好再，看清我的貼文；佛教立論闡釋何等莊嚴慎重！有本事破斥我的論釋；沒本事那邊涼快，那邊站去！。別再賣弄你的中文造詣，我看重此論壇，故上壇開論，與十方共研；你插什麼廢話。放心三天內若無人結論，自會請版主刪題，而我不再涉入此壇，浪費時間，別說我霸道；我對不學無術；胸無點墨；瞎掰瞎聊之言不感興趣。
若優婆塞具足正信。建立他人。自持淨戒。亦以淨戒建立他人。自行布施。教人行施。自詣塔寺見諸沙門。亦教人往見諸沙門。自專聽法。亦教人聽。自受持法。教人受持。自觀察義。教人觀察。自知深義。隨順修行法次法向。亦復教人解了深義。隨順修行法次法向。摩訶男。如是十六法成就者。是名優婆塞能自安慰。亦安慰他人。
尊者阿難語摩訶男。此聖弟子住於戒波羅提木叉律儀。威儀行處。受持學戒。受持學戒具足已。離欲．惡不善法。乃至第四禪具足住。如是三昧具足已。此苦聖諦如實知。此苦集如實知。此苦滅如實知。此苦滅道跡如實知。如是知．如是見已。五下分結已斷已知。謂身見．戒取．疑．貪欲．瞋恚。此五下分結斷。於彼受生。得般涅槃阿那含。不復還生此世。彼當爾時。成就學戒．學三昧．學慧．學解脫。復於餘時盡諸有漏。無漏解脫．慧解脫。自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。彼當爾時成就無學戒．無學三昧．無學慧．無學解脫。
爾時。世尊知摩訶男去不久。語尊者阿難。迦毘羅衛釋氏乃能與諸比丘共論深義阿難白佛。唯然。世尊。迦毘羅衛釋氏能與諸比丘共論深義。佛告阿難。迦毘羅衛諸釋氏快得善利。能於甚深佛法賢聖慧眼而得深入。佛說此經已。尊者阿難聞佛所說。歡喜奉行