自殺是否是心的解脫?

[BBCALL]

當你真正明了"我"是因緣和合而生，就不會問是什在輪迴流轉了，就只是緣生緣滅而以

這說法真是好

[peacecila]

她在夢中出現的形象，會說話，會悟解，會變化神色。這是「中陰身」嗎？

說實在的真的不知道。除了認真以對，不多作無謂的猜測。事實上，佛法講「生死」、講「生命現象」，就當做是一種生命現象，其它也沒什麼好說的。這件事最後也算是不了了之了，真的能做到的也只是這樣，譬如如此之後，當事人該何從何去？會何去何從？實在也不得而知。只能期望她自己的善業能護佑她自己，當事人生前善業還不錯，短暫的一生也並無什麼大過，只是死亡時過度驚慌受了點影響。

[isaca]

當你真正明了"我"是因緣和合而生，就不會問是什在輪迴流轉了，就只是緣生緣滅而以

這說法真是好

確實是很好的說法，讓我想起六祖壇經的某些相似的問答情形。

對於「心」這個字的認知，
於一般世俗人而言，即是泛指一切思想，
而對於學佛的人而言就複雜得多了，
或稱一二三四五六識，或稱七識，或八識；
那麼，是誰真正明瞭了"我"是因緣合和而生呢?

若心識認知了【無我】，一切我的認識皆屬【執取】，所餘者是「執」，
無餘者是無一切「執」，那麼「執」即我，「去執」即「去我」，
於是乎，去色受想行識之執者，便是阿羅漢?
那為何佛陀沒這麼明確說盡?

[建山明]

那為何佛陀沒這麼明確說盡？

請讀【雜阿含】64 經。

另外，注意一下這幾句經文的標點斷句：「攀緣四識住。何等為四。謂色識住．色攀緣．色愛樂．增進廣大生長。於受．想．行．識住。攀緣．愛樂．增進廣大生長。」（http://fodian.yolook.net/01-AHAN/01-INDEX.HTM，【雜阿含經】宗教文化出版社（大陸）版本）這樣是錯誤的，正確的標點斷句是：

「攀緣四識住。何等為四。謂色識住．色攀緣．色愛樂．增進廣大生長。於受．想．行。識住．攀緣．愛樂．增進廣大生長。」

[isaca]

明白了，一切無明愚痴，皆因執取 色受想行識等 攀緣著境，譬如明顯的愛樂，或是沉浸於悲傷，或是好引嗔怒...等等。

喜歡看暴力電影或是悲情的電影，從某一方面講，亦可以說是一種樂受，於是無論世間所謂的快樂，或是悲傷，或是嗔怒，皆可以看做是「苦」，世俗人喜歡不斷追求精神與神經的刺激，其實就是喜歡沉溺於苦海的。

感謝提點

[yangzaming1]

喜歡看暴力電影或是悲情的電影，從某一方面講，亦可以說是一種樂受，於是無論世間所謂的快樂，或是悲傷，或是嗔怒，皆可以看做是「苦」，世俗人喜歡不斷追求精神與神經的刺激，其實就是喜歡沉溺於苦海的。

快樂本身就是快樂，不會也不用把快樂當作是苦或看作是苦，主要是世俗
的快樂是無常，不是你所能掌握的，當你執著太深，消失或變易時，你就
會從樂受變成苦受，但明了的人會知樂就是樂，苦就是苦，痛就是痛，餓
就是餓........等一切感受，也明了這都是緣生法，如實的面對。
看電影就如同看人生一樣，只要你不心入其中，不管看到什，遇到什都
能甘之如飴的話，不就是離苦得樂了嗎?

阿含中只有六識，而無所謂的七識和八識，六識是由六根觸六塵而來，
所以人無七根和八根，也就無七識和八識了。

沒有人喜歡沉溺苦海，這違反人的天性，但就是無明，才
會在苦海中無法解脫，俗諺不是說"人在福中不知福"相反的"人在苦中不
知苦"，不都是大部份世間人的寫照嗎?

你有看過"佛陀的啟示"這一本書嗎?末學覺的不錯，有空看看
http://book.bfnn.org/books/0535.htm#a06

[isaca]

"佛陀的啟示"收下了，謝謝；

原來無所謂七識、八識，這真是個好消息，因為我實在搞不懂那兩識是甚麼東西 。

嗯，我想澄清一下的是「樂」這個字的意義，我想每個人對這種「樂」的理解可能是有差異的，佛陀當時所言的【樂】雖然是符合大多數人的認知上，明確的樂受，然而到了這個時代卻有著明顯的變化，譬如喜歡坐雲霄飛車，以刺激「腎上腺」分泌激素而得到某種滿足感，在定義上，是否可稱為【樂受】?
或是不小心吸入了大量的【笑氣】，持續笑個一兩個小時，是否可稱為【苦受】?

而喜於沉溺於【悲傷】的情緒中的人，不論是以看悲劇電影，或是在生活中尋找扮演【悲劇人物】，以便自己可以有理由沉溺於悲傷的情緒之中，這樣的人，悲傷對他而言，應該也是【樂受】吧?

而另一個例子，喜歡暴力電影的，或許在生活中亦會不經意地表現出刻薄的言行，以尋找(t創造)挑興的對象，好讓他有理由可以遂行暴力或是暴語，所以"憤怒"於他而言，是否也算一種【樂受】?

如果以上的答案都是Yes，那麼那就是我所理解的【樂】，或許有著與經典描述的差異，但是我想我是可以分辨出來的。

[rostov]

自殺以後若不是斷滅，也不是解脫，那就是落入輪迴了，而【我】是因緣和合而生，那麼是甚麼東西落入輪迴然後產生下一個【我】?

1.是【因】和【緣】這兩個東西又再一次和合，然後產生下一個【我】，疑問是它怎麼可能產生兩個有關連的不同個體，然後皆稱為同一個【我】?

2.是【我執】保留下來了，然後隨業流轉到相符的因緣處而生?

首先，不稱此為"因緣和合"，而是"交互影響"
再者，下一個生命體兩者是有關聯的。
用一個譬喻，一個房間中有一個角落著火了(火是因緣條件俱足了才有的)，這角落的火影響房間溫度，而溫度上升後，房間另一遠處的衛生紙有火苗燒起來了，這個火可沒有一個小小火的靈魂跑過去喔!
原先角落的火因為條件不足而熄滅了(燃料耗盡)，但他處火卻開始強大，能說此兩火沒有關係嗎?

我們死亡時也是如此，在活著的時候，就一直在製造下一生的開始的種種因(火苗)，當死亡時，受想行(名、法)攀緣(愛執我執)影響最強烈的物質(色)，而繼續"識"攀緣"色受想行"而住，下一生引發。
生命輪迴只是五蘊的變化，沒有"誰"在輪迴。

[isaca]

自殺以後若不是斷滅，也不是解脫，那就是落入輪迴了，而【我】是因緣和合而生，那麼是甚麼東西落入輪迴然後產生下一個【我】?

1.是【因】和【緣】這兩個東西又再一次和合，然後產生下一個【我】，疑問是它怎麼可能產生兩個有關連的不同個體，然後皆稱為同一個【我】?

2.是【我執】保留下來了，然後隨業流轉到相符的因緣處而生?

首先，不稱此為"因緣和合"，而是"交互影響"
再者，下一個生命體兩者是有關聯的。
用一個譬喻，一個房間中有一個角落著火了(火是因緣條件俱足了才有的)，這角落的火影響房間溫度，而溫度上升後，房間另一遠處的衛生紙有火苗燒起來了，這個火可沒有一個小小火的靈魂跑過去喔!
原先角落的火因為條件不足而熄滅了(燃料耗盡)，但他處火卻開始強大，能說此兩火沒有關係嗎?

我們死亡時也是如此，在活著的時候，就一直在製造下一生的開始的種種因(火苗)，當死亡時，受想行(名、法)攀緣(愛執我執)影響最強烈的物質(色)，而繼續"識"攀緣"色受想行"而住，下一生引發。
生命輪迴只是五蘊的變化，沒有"誰"在輪迴。

房子著火的話，
溫度至少有三種傳遞方式，
輻射、空氣、水泥，
這都是可以知道的，
那麼【輪迴】呢?
總有個甚麼介質吧?

[rostov]

哦，原來輻射需要介質阿!

這真是物理學界的新發現!

不需介質，只需因緣條件足夠，彼此(色受想行識)相互依存的影響成立即可。