關於行蘊、業和業報

[lxd127]

請教大家，佛陀說行蘊，就是六思身，即“眼觸生思，乃至意觸生思”，而且，“行”就是“業”；有“業”就有“業報”。

那麼，如果有人向遠處的一隻動物開槍，那只動物應聲倒地，可是那人走近一看，發現只是一個動物模型而已。

請問，這人是否會因此承擔殺生的業報呢？也就是說，結果和與行為相應的思，是哪個決定業報的呢？

[frodo]

抱歉！這或可稱「無記」題。這有太多答案！；因見地不同而有著不同的觀點，這可劃分兩個問題，但末學想嘗試回答淺說，
一說 不犯！雖犯意；又有行動；只是無殺 業的結果，以果為主。
另有一說因有犯意，又有行動其不問結果如何。皆犯。以意因為主。
其過程又許多「不定業」。影嚮到結果。故請比喻是否更明確，如因何開槍是自救或逞欲而造業行，
二問
語意未明：試請問此是否有業報？還是想問行為與結果的關聯性；「六思身」出於何典？原始教典中末學未尋獲，是否出大乘教典？抱歉！語意分圍越明確，越能討論出結果。先謝謝賜教！，

[frodo]

「眼觸生思，乃至意觸生思」，有點斷章取義之嫌；因六根需緣「受」方能生「識」‧而不是直接生思。

[建山明]

「六思身」出於何典？原始教典中末學未尋獲，

出於【雜阿含】41 經。

[frodo]

抱歉！末學麤陋！南北傳乃至藏傳阿含教典中；仍找不出「六思身」這名詞與定義；還是請先生指出雜阿含四十一經中那一章節有闡述：謝謝

[lxd127]

雲何行受陰？謂六思身。何等為六？謂眼觸生思，乃至意觸生思，是名行受陰。
--北传《杂阿含经》阴相应六十一经

[lxd127]

如是緣眼、色生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。
--北傳《雜阿含經》六入處相應二七三經
這裏，佛陀說“俱生”實際是指同時生起的意思。

[frodo]

如是緣眼、色生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。
--北傳《雜阿含經》六入處相應二七三經
這裏，佛陀說“俱生”實際是指同時生起的意思。

末學依高麗大藏、南傳集結三藏、及藏傳德格板三藏；及請益佛教教團上座三藏法師，「六思身」未曾聽聞：或許漢字簡化之別，若取大正新修大藏雜阿含經二七三經中；佛陀未提「俱生」一詞，此詞義是指超越一切造作概念與認知的覺悟本質，又「俱生」一詞普見藏傳領域。非依字面解釋生義，此以原始教典闡述論壇；刊此論點不適當且又離題。本想依題開論；但也許都還尚未準備依原始教典闡述討論，若能依南傳所集結三藏為討論範疇，想必能加惠有心了解佛教教義人士。暫時別過，有緣再依教對論。
雜阿含經二七三經：http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_011.htm

[leeyc2]

如是緣眼、色生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。
--北傳《雜阿含經》六入處相應二七三經
這裏，佛陀說“俱生”實際是指同時生起的意思。

近幾天聽人講經到[想]蘊,覺得蠻深的,也正在看這類的經,列出來供參考

A雜阿含214經(節錄):
..色若眼、識，無常，有為，心緣生；此三法和合觸，觸已受，受已思，思已想..(A')SN35:93[菩提尊者]Contacted,bhikkhus,one feels,contacted one intends, contacted one perceives.

B中部115經 蜜丸經(中部18經):
..諸賢。緣眼及色。生眼識。三事共會。便有更觸。緣更觸便有所覺。若所覺便想。若所想便思。若所思便念。若所念便分別。..

C增壹阿含經七日品第四十之一 (卷35)10經
（一○）若眼見色而起識想。三事相因便有更樂。以有更樂便有痛。以有痛便有所覺。以有覺便有想。以有想便稱量之。起若干種想著之念

[leeyc2]

SORRY,漏掉了B'

B'[中部18經]譚尼沙羅尊者英譯Dependent on eye & forms, eye-consciousness arises. The meeting of the three is contact. With contact as a requisite condition, there is feeling. What one feels, one perceives (labels in the mind). What one perceives, one thinks about. What one thinks about, one complicates( 菩提尊者譯:one mentally proliferates)
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka ... .than.html