內觀（2）

[quarry]

我在香港參加過兩次葛印卡的內觀禪, 在教授觀息法前, 已聲明這個不是一個控制呼吸的方法, 而在後期的開示中另再說明在觀呼吸時不持名或數息的理由。順序而不選擇性或隨機性掃瞄全身的目的是不想學員遺留身體任何一部分的感受, 依葛印卡解說, 深入內觀修行時, 了知身體全身的感受是必須做到的, 心念高度專注亦可以做到一呼一吸間了知全身由頭到腳, 由腳到頭的感受, 但條件是, "全身必須有相同而且強度一致的微細震動"。葛印卡的內觀禪非常強調對身體感受的了知, 觀身受心法時, 都必須對身體感受保持覺知。
而在課程中, 嚴禁做任何宗教儀式, 亦不可以與其他學員有任何形式的溝通, 這在報名時、報到之後和簡介時而一再詢問參加者能否持守, 如不能可即時離開。
十日課程其實只是幼稚園程度, 不要對佛學知見期望過高, 各人背景不同, 要求所有人參加一次十日課程就立即對佛法建立完全的正見簡直是不切實際。

如果真的要深入了解葛印卡的內觀禪,( 由雷迪法師, Ledi Sayadaw所傳, 而雷迪法師的老師至今還未有足夠證據確定), 最起碼應該由四念住課程開始, 四念住課程的用功方法與十日短期課程大致相同, 其實只是開示有所不同(詳細解說大念住經, 以巴利文本為依據, 而不是中譯本)。
那兒有公開的開示
http://www.udaya.dhamma.org/ebook/C_Dis ... iscSum.htm


另外想確定一點, 佛陀究竟有沒有意圖要求他的弟子在他死後建立一個宗教?
因為葛印卡一再強調, 佛陀的教法不是宗教, 內觀不是一個特定宗教信徒的專利品, 任何人都有資格修習。

[freshman]

另外想確定一點, 佛陀究竟有沒有意圖要求他的弟子在他死後建立一個宗教?
因為葛印卡一再強調, 佛陀的教法不是宗教, 內觀不是一個特定宗教信徒的專利品, 任何人都有資格修習。

如果要這樣來說，那麽不防先問一問你自己：你為什麽要花時間和金錢來“修內觀”？動機是什麽？目的何在？

[leeyc2]

但是找不到自鼐比丘尼的演講.特別是她對mindfulness與vipassana, 正知不等於正念, 也不等於vipassana....等等的論述.

1.搜尋 [初期佛教解脫道概觀] (菩提長老講解馬邑大經~中部39經:其中有説到正念.正知.尋.伺..)

2.http://www.mahabodhi.org/talks_mp3.htm
4/24/2005 反思禪修 自鼐法師
大約1時過5分[緬甸政府甚至對美國的vipassana center做出反應,說你們那個應該叫mindfulness..]

[Mahanama]

[緬甸政府甚至對美國的vipassana center做出反應,說你們那個應該叫mindfulness..]

莫名其妙，這干緬甸政府什麼事？

[leeyc2]

莫名其妙，這干緬甸政府什麼事？

這我不清楚,重點是vipassna和sati是否有差別?...

[quarry]

如果要這樣來說，那麽不防先問一問你自己：你為什麽要花時間和金錢來“修內觀”？動機是什麽？目的何在？

其實只是十二天的時間， 課程是不收費的，動機目的似乎與問題無關，如感到不好意思, 那就不用回答了。

[shanguan]

佛教是佛陀建立的，你可以不叫他宗教，但它的確是一種宗教。

任何人都可以學習内觀，但不等于任何人都會因此具有佛教的正見。

[shanguan]

所謂佛陀的教法，並不是指佛教和外道相共的法，比如四梵住。而是指與外道不共的佛教特有的法。

至於身念住，有好幾個入手的地方，我就是從四界差別觀入手的。

這也是觀苦聖諦一部分。

[yansong]

所謂佛陀的教法，並不是指佛教和外道相共的法，比如四梵住。而是指與外道不共的佛教特有的法。至於身念住，有好幾個入手的地方，我就是從四界差別觀入手的。這也是觀苦聖諦一部分。

如果從四界差別觀是如法的，那么动中禅、十日内观以及哈马西尊者的观腹部的升降都是从身念住入手就不如法吗？ 无论怎样狡辩，都无法掩盖一个事实，那就是根本没有实修过四念住。

[Mahanama]

至於身念住，有好幾個入手的地方，我就是從四界差別觀入手的。

依我看，你可能是有所誤會了。四界分別觀，那要有禪定力才辦得到的。