初果必證羅漢，羅漢不一定有其他神通，所以以初果為目標感覺比較簡單。shopping 寫:修行不止於證初果吧！
就連阿羅漢都有三明、定慧俱解脫、慧解脫的層次，
其中又以三明為最上！
三明應該是目的地吧！[/color]
四瀑流與四如意足（2）
有身滅(sakkāya-nirodha)(巴)，即個體之滅。
本經說明有身、有身集、有身滅、有身滅道跡，若有身滅則得證阿羅漢。相應部(S. 22. 105. Sakkāyo 有身)
雜阿含一二三經：
云何有身？謂五受陰。云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰，是名有身。
云何有身集？當來有愛、貪、喜俱，彼彼樂著，是名有身集。
云何有身滅？當來有愛、貪、喜俱，彼彼樂著無餘斷、吐、盡、離欲、滅，是名有身滅。
云何有身滅道跡？謂八正道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名有身滅道跡。
是名當說有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。【契經 五陰誦】
直接從四聖諦來理解離欲：有身即是苦，生命、五受陰的存在即是苦，這便是苦聖諦。
「當來有」是未來的有身、未來五受陰的存在，對未來五受陰的存續愛、貪、喜俱，彼彼樂著，便是苦集聖諦。生命不斷流轉就是肇因於眾生對「當來有」仍具備強烈的愛、貪、喜俱，彼彼樂著。凡有欲貪，即有憧憬、嚮往、期待，並且會著手進行各種規劃、準備以及學習，這一切無非是在經營未來的生命，充實未來五受陰的內容。於是生命現象延續的條件必將不斷聚集、五受陰也必將生生不息。注意，在四聖諦的大綱中，並不談論過去有或現在有，過去的已過去了追悔無益，現在既已發生也只得坦然面對，重點在於眼前是否仍在打造未來！
而苦滅聖諦所滅的不是「有身」而是欲貪，令未來生命、未來五受陰繼續存在的欲貪：當來有愛、貪、喜俱，彼彼樂著無餘斷、吐、盡、離欲、滅。這就是苦滅聖諦的實現，所斷、吐、盡、離欲、滅的是愛、貪、喜俱，彼彼樂著。一旦欲貪滅盡，當來有便無以滋長。這一世既已出生為人，便注定要承受五受陰既已存在的老病死憂悲惱苦。但苦滅聖諦實現之後，將不再有下一次的出生、不再有未來的五受陰可上演生老病死憂悲惱苦的戲碼。再怎麼痛苦，這將是最後一生、最後一遭，往後再也沒有任何苦難需要承受。
苦滅道跡聖諦的實踐就是一般佛教徒耳熟能詳的八正道。...
雜阿含二三三經：
云何為世間？謂六內入處。云何六？眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處。
云何世間集？謂當來有愛、喜、貪俱，彼彼樂著。
云何世間滅？謂當來有愛、喜、貪俱，彼彼樂著無餘斷：已捨、已吐、已盡、離欲、滅、止、沒。
云何世間滅道跡？謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。【契經 六入誦】
以世間的角度解讀四聖諦，也還是以離欲為整個聖諦的核心。
苦聖諦所表達的是：感官所能接收到的訊息就是世間，眾生在根境相對的世間內遍嘗生老病死憂悲惱苦。
苦集聖諦則解說眾生因欲貪而驅役感官，使之不斷追逐境界，於是不斷有未來的感官繼續面對訊息、不斷有未來的世間可供見、聞、嗅、嚐、覺、知，也不斷有未來生老病死憂悲惱苦的磨難要承受。
苦滅聖諦提供解決方案──離欲。當來有愛、喜、貪俱，彼彼樂著無餘斷：已捨、已吐、已盡、離欲、滅、止、沒。之後，感官不再追逐境界，未來不再有世間；不再有生老病死憂悲惱苦；不再有見、聞、嗅、嚐、覺、知的刺激引發各種苦受、樂受、不苦不樂受；不必忍耐凡所有受悉皆是苦的無奈。
說明：
佛陀說：「...。有身滅道跡，則是苦滅道跡，是故說有身滅道跡。」（雜阿含六九經）。四聖諦也可以解讀成：有身、有身集、有身滅、有身滅道跡，這是佛陀親自教的。
有身 = 五受陰 = 生命（世間）。
有身滅 = 五受陰滅 = 生命熄滅（世間熄滅）。
佛法其實不在圓滿人生，而在熄滅生命！苦盡。
本經說明有身、有身集、有身滅、有身滅道跡，若有身滅則得證阿羅漢。相應部(S. 22. 105. Sakkāyo 有身)
雜阿含一二三經：
云何有身？謂五受陰。云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰，是名有身。
云何有身集？當來有愛、貪、喜俱，彼彼樂著，是名有身集。
云何有身滅？當來有愛、貪、喜俱，彼彼樂著無餘斷、吐、盡、離欲、滅，是名有身滅。
云何有身滅道跡？謂八正道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名有身滅道跡。
是名當說有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。【契經 五陰誦】
直接從四聖諦來理解離欲：有身即是苦，生命、五受陰的存在即是苦，這便是苦聖諦。
「當來有」是未來的有身、未來五受陰的存在，對未來五受陰的存續愛、貪、喜俱，彼彼樂著，便是苦集聖諦。生命不斷流轉就是肇因於眾生對「當來有」仍具備強烈的愛、貪、喜俱，彼彼樂著。凡有欲貪，即有憧憬、嚮往、期待，並且會著手進行各種規劃、準備以及學習，這一切無非是在經營未來的生命，充實未來五受陰的內容。於是生命現象延續的條件必將不斷聚集、五受陰也必將生生不息。注意，在四聖諦的大綱中，並不談論過去有或現在有，過去的已過去了追悔無益，現在既已發生也只得坦然面對，重點在於眼前是否仍在打造未來！
而苦滅聖諦所滅的不是「有身」而是欲貪，令未來生命、未來五受陰繼續存在的欲貪：當來有愛、貪、喜俱，彼彼樂著無餘斷、吐、盡、離欲、滅。這就是苦滅聖諦的實現，所斷、吐、盡、離欲、滅的是愛、貪、喜俱，彼彼樂著。一旦欲貪滅盡，當來有便無以滋長。這一世既已出生為人，便注定要承受五受陰既已存在的老病死憂悲惱苦。但苦滅聖諦實現之後，將不再有下一次的出生、不再有未來的五受陰可上演生老病死憂悲惱苦的戲碼。再怎麼痛苦，這將是最後一生、最後一遭，往後再也沒有任何苦難需要承受。
苦滅道跡聖諦的實踐就是一般佛教徒耳熟能詳的八正道。...
雜阿含二三三經：
云何為世間？謂六內入處。云何六？眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處。
云何世間集？謂當來有愛、喜、貪俱，彼彼樂著。
云何世間滅？謂當來有愛、喜、貪俱，彼彼樂著無餘斷：已捨、已吐、已盡、離欲、滅、止、沒。
云何世間滅道跡？謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。【契經 六入誦】
以世間的角度解讀四聖諦，也還是以離欲為整個聖諦的核心。
苦聖諦所表達的是：感官所能接收到的訊息就是世間，眾生在根境相對的世間內遍嘗生老病死憂悲惱苦。
苦集聖諦則解說眾生因欲貪而驅役感官，使之不斷追逐境界，於是不斷有未來的感官繼續面對訊息、不斷有未來的世間可供見、聞、嗅、嚐、覺、知，也不斷有未來生老病死憂悲惱苦的磨難要承受。
苦滅聖諦提供解決方案──離欲。當來有愛、喜、貪俱，彼彼樂著無餘斷：已捨、已吐、已盡、離欲、滅、止、沒。之後，感官不再追逐境界，未來不再有世間；不再有生老病死憂悲惱苦；不再有見、聞、嗅、嚐、覺、知的刺激引發各種苦受、樂受、不苦不樂受；不必忍耐凡所有受悉皆是苦的無奈。
說明：
佛陀說：「...。有身滅道跡，則是苦滅道跡，是故說有身滅道跡。」（雜阿含六九經）。四聖諦也可以解讀成：有身、有身集、有身滅、有身滅道跡，這是佛陀親自教的。
有身 = 五受陰 = 生命（世間）。
有身滅 = 五受陰滅 = 生命熄滅（世間熄滅）。
佛法其實不在圓滿人生，而在熄滅生命！苦盡。
