什麼是「業」？
那麽，要如何去觀“無明緣行”呢？顯然，要能先觀到“行”才行。freshman 寫:但是，如果真的要從這「口行、身行、意行」當中去觀“無明緣行”，恐怕就南轅北轍了。
這下問題就等于是問：“如何觀五蘊（當中的行蘊）呢？”
我是這樣想的：
１）觀五蘊當中的行蘊其實就是在觀心。其實，五蘊除了色蘊，其它四蘊都是純粹的心法，只不過是一個比一個深邃。而“行蘊”就是各種各樣的“心的動作”，比前面的“受和想”難觀的多。
２）在真正地觀“行蘊”之前，一定要把前面的“色、受和想”觀到相當的熟練才行，要熟練到能觀到“身心分離”的地步。
這就是《沙門果經》所說的：“當他的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時，他引導其心，使心傾向于智見：這是我的身體，擁有色身，由四大所組成，源自父親與母親，依靠飯與粥來增進它、它是無常的、會受到觸痛與壓迫、會解體與分散；而這是我的心，依靠色身支持，並且緊系于色身。”
只有這樣，我們才能實際操作“四念處”中的“心念處”，將我們的“正念”念住于“心”。否則的話，那都是瞎練，我念住的根本就不是佛要我念住的那個“心”。
這也說明了，“四念處”的修習是有嚴格的次地的，不是一上來就能修習“心念處”的，更不要說“法念處”了。
３）念住“心”後，時間長了，就會看到各種各樣的“心的動作”，這才叫“觀五蘊當中的行蘊”。其他的，都是瞎觀，觀的都不是舍利弗尊者要我觀的那個“行”。
４）當真的可以看到各種各樣的“心的動作”後，就要先注意看“貪欲心”，看“貪欲心”是如何生起的等等。
多謝法友提供的資料。依我看，上面四筆其實就是一筆SA.41：「雲何行如實知。謂六思身。眼觸生思。耳．鼻．舌．身．意觸生思。是名為行。」 （雜阿含４１）
對照
“雲何受如實知。有六受身。眼觸生
受。耳．鼻．舌．身．意觸生受。是名受。”
“雲何想如實知。謂六想身。雲何
為六。謂眼觸生想。耳．鼻．舌．身．意觸生想。”
“雲何行如實知。謂六思身。眼觸生思。耳．鼻．舌．身．意觸
生思。是名為行。”
“雲何識如實知。謂六識身。眼識身。耳．鼻．
舌．身．意識身。是名為識身。”
好象除了以下倆點外，也看不出什麽特別的來：
１）“行”相當于“思”。
２）“行”是全方位的“思”（眼觸生思。耳．鼻．舌．身．意觸生思。）
這和“行”是全方位的“行”（“身、口、意行”）有異曲同工之妙。不知道我的感覺對不對？
對照
“雲何受如實知。有六受身。眼觸生
受。耳．鼻．舌．身．意觸生受。是名受。”
“雲何想如實知。謂六想身。雲何
為六。謂眼觸生想。耳．鼻．舌．身．意觸生想。”
“雲何行如實知。謂六思身。眼觸生思。耳．鼻．舌．身．意觸
生思。是名為行。”
“雲何識如實知。謂六識身。眼識身。耳．鼻．
舌．身．意識身。是名為識身。”
好象除了以下倆點外，也看不出什麽特別的來：
１）“行”相當于“思”。
２）“行”是全方位的“思”（眼觸生思。耳．鼻．舌．身．意觸生思。）
這和“行”是全方位的“行”（“身、口、意行”）有異曲同工之妙。不知道我的感覺對不對？
“佛告阿難。於貪欲心不樂．解脫。恚．癡心不樂．解脫。是名勝止息．奇特止息．上止息．無上止息。諸餘止息無過上者。”
仔細閱讀這段經文，其中的涵義的確值得再三玩味。
佛說 ：貪欲心、恚心、癡心的止息是勝止息．奇特止息．上止息．無上止息。並且一再強調：沒有任何其它的止息超過它（諸餘止息無過上者）。這使我想到：這就是終點----Nirbana.在這個終點，沒有提到“五蘊止息”，即使有“五蘊止息”，也不會超過它。
再來看Iti 37經：
"There is, bhikkhus, a not-born, a not-brought-to-being, a not-made, a not-conditioned. If, bhikkhus, there were no not-born, not-brought-to-being, not-made, not-conditioned, no escape would be discerned from what is born, brought-to-being, made, conditioned. But since there is a not-born, a not-brought-to-being, a not-made, a not-conditioned, therefore an escape is discerned from what is born, brought-to-being, made, conditioned."
The born, come-to-be, produced,
The made, the conditioned, the transient,
Conjoined with decay and death,
A nest of disease, perishable,
Sprung from nutriment and craving's cord —
That is not fit to take delight in.
The escape from that, the peaceful,
Beyond reasoning, everlasting,
The not-born, the unproduced,
The sorrowless state that is void of stain,
The cessation of states linked to suffering,
The stilling of the conditioned — bliss.
這裏所說的Nirbana----“not-born不生, a not-brought-to-being不有, a not-made不造, a not-conditioned無為”當中的“不生、不有、不造、無為”所指的也應該就是“貪欲心、恚心、癡心（造做）（而不是指任何其它）的止息”吧？
仔細閱讀這段經文，其中的涵義的確值得再三玩味。
佛說 ：貪欲心、恚心、癡心的止息是勝止息．奇特止息．上止息．無上止息。並且一再強調：沒有任何其它的止息超過它（諸餘止息無過上者）。這使我想到：這就是終點----Nirbana.在這個終點，沒有提到“五蘊止息”，即使有“五蘊止息”，也不會超過它。
再來看Iti 37經：
"There is, bhikkhus, a not-born, a not-brought-to-being, a not-made, a not-conditioned. If, bhikkhus, there were no not-born, not-brought-to-being, not-made, not-conditioned, no escape would be discerned from what is born, brought-to-being, made, conditioned. But since there is a not-born, a not-brought-to-being, a not-made, a not-conditioned, therefore an escape is discerned from what is born, brought-to-being, made, conditioned."
The born, come-to-be, produced,
The made, the conditioned, the transient,
Conjoined with decay and death,
A nest of disease, perishable,
Sprung from nutriment and craving's cord —
That is not fit to take delight in.
The escape from that, the peaceful,
Beyond reasoning, everlasting,
The not-born, the unproduced,
The sorrowless state that is void of stain,
The cessation of states linked to suffering,
The stilling of the conditioned — bliss.
這裏所說的Nirbana----“not-born不生, a not-brought-to-being不有, a not-made不造, a not-conditioned無為”當中的“不生、不有、不造、無為”所指的也應該就是“貪欲心、恚心、癡心（造做）（而不是指任何其它）的止息”吧？
識緣名色
大家參考看看,以下的說明正不正確
雜阿含361經說明什麼是識緣名色:
世尊告諸比丘。若有思量．有妄想。則有使攀緣識住(留住不滅)。
有攀緣識住故。入於名色。入名色故。則有往來(投生的過程)。
有往來故。則有生死。有生死故。
則有未來世生．老．病．死．憂．悲．惱苦。如是純大苦聚集。
若不思量．無妄想。無使無攀緣識住。無攀緣識住故。
不入名色。不入名色故。則無往來。無往來故。則無生死。無生死故。
於未來世生．老．病．死．憂．悲．惱苦滅。如是純大苦聚滅。
如經所說,思量．妄想才是生死輪迴的主因,
無攀緣的識不會入名色,
識是可以當成被"思量．妄想"攀緣依託的載體,
再由識入名色,完成生死輪迴過程
思量．妄想是一種渴愛;欲求,也就是欲望的意思,
這種欲望就是五蘊中的行陰(意志推動力)
一般人認為識是生死輪迴的主因,
並不符合經中所說的內容
雜阿含361經說明什麼是識緣名色:
世尊告諸比丘。若有思量．有妄想。則有使攀緣識住(留住不滅)。
有攀緣識住故。入於名色。入名色故。則有往來(投生的過程)。
有往來故。則有生死。有生死故。
則有未來世生．老．病．死．憂．悲．惱苦。如是純大苦聚集。
若不思量．無妄想。無使無攀緣識住。無攀緣識住故。
不入名色。不入名色故。則無往來。無往來故。則無生死。無生死故。
於未來世生．老．病．死．憂．悲．惱苦滅。如是純大苦聚滅。
如經所說,思量．妄想才是生死輪迴的主因,
無攀緣的識不會入名色,
識是可以當成被"思量．妄想"攀緣依託的載體,
再由識入名色,完成生死輪迴過程
思量．妄想是一種渴愛;欲求,也就是欲望的意思,
這種欲望就是五蘊中的行陰(意志推動力)
一般人認為識是生死輪迴的主因,
並不符合經中所說的內容
Re: 識緣名色
依我看，這裏的“思量．妄想”就是“十二緣起”當中的“行”，也就是“貪、恚．癡”心。它比渴愛;欲求的範圍要大。five123 寫:思量．妄想是一種渴愛;欲求,也就是欲望的意思,
這種欲望就是五蘊中的行陰(意志推動力)
而“十二緣起”中的“行緣識”中的“識”就是“眼、耳．鼻．舌．身．意識”。
這裏的“若有思量．有妄想。則有使攀緣識住”其實就是“行緣識”。它說的是：如果有了“貪、恚．癡”心的造做，就會認為這“眼、耳．鼻．舌．身．意”“識”裏面有我。
另外，“則有往來”也不是指“投生的過程”，而是指“六入處、觸、受、愛、取、有”等等。法友會這樣想是受了“三世緣起”的影響。
再有，此經雖然沒有說“無明”，明顯是略去了“無明”，不能不提“無明”，而只說：“思量．妄想才是生死輪迴的主因”。
以上淺見供參考。