請問什麼是覺知？

[iamjacob]

有人所覺知非常簡單，是最簡單的知道
有人所覺知是一種本能，只能領悟，無法習得，無法練習
有人所覺知就是感覺然後曉得
我一直嘗試以來的感覺就是這個簡單的知道真是不簡單呀！！
佛教實修，核心就是覺知，但我練習各種方法的時候
總是落入刻意和專注裡，對於我來說，始終無法進入覺知的大門。
沒有什麼比知道解脫的道路就在自己身邊，卻不得其門而入更痛苦的了。
大家有什麼好辦法，能夠幫助我嗎？

[flyintothespace]

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說明：內容與主題無關。

[fs92004]

不曉得您練習甚麼方法.可否說明.不然很難給予建議.

[five123]

覺知就是感覺到或察覺到

我一位朋友初學佛法時,問一位善知識
什麼是六根觸六塵生起六識
那位善知識馬上一巴掌打在他頭上,啪的一聲
善知識問:覺知到什麼?
朋友說當時好像,腦中噹的一聲,好像融會貫通了
說道:你用手打我,眼根觸色塵,生起眼識,覺知到你要打我
然後身根(頭部)觸觸塵(手掌),生起身識,覺知到你打到我了
啪的一聲,耳根觸聲塵,生起耳識,覺知到這是拍打的聲音
身識之後,感覺到(覺知)很痛,生起苦受,調出記憶思考(落入想蘊)
,感覺到很不爽(落入我見),瞋恨生起

善知識說:這就是六根觸六塵生起六識(感官知覺),接著落入想蘊,
再落入我見,一但落入我見,就會產生苦受或樂受
這是一連串的覺知過程..

以上是末學的見聞,提供參考

[owleyes]

是否对当下一举一动了了分明，可以作为修行的检验，却不是下手处。
决不是你刻意去观察、去感觉那么简单！否则，佛就不用说四谛了，闻思佛法的重要性也就显示不出了。
这观察必须是“如理观察”、“如理作意”，就是正忆念，就是如实了知身心是无常，是不可于中建立“我/我所”的，跳出那种“我在觉”的感觉，转为“觉自在”，或者说，由“我观察”转为“观自在”。
教法和证法不是分开的，佛陀的言句就是正观察，正忆念，切莫以为教法是一套，证法又是一套！

[iamjacob]

不曉得您練習甚麼方法.可否說明.不然很難給予建議.

我练习的是经行

[fs92004]

人的姿勢大致不離行,住,坐,臥四種
經行只是靜坐的延伸,
若經行不得效力.靜坐可能也同樣不得效力.
四念處的觀身不淨,觀受是苦.觀法無我.觀心無常
不知您是否有練習呢.
凡夫,初果,二果,三果,阿羅漢 差異在於染著與淨化程度
也就是離欲.斷愛上的差異.慧會在離貪的淨化過程中產生.
而貪執是緣於錯誤的知見.根深柢固的錯誤知見
四念處就是要拔除錯誤知見.

腳抽筋時動彈不得.是一種不健康的狀態.要小心的按摩.力道若按太快
太重會更痛或麻.若捏不到位又沒效果.
若按摩一陣子.好轉了.自己會知道發覺原來腳沒抽筋是甚麼狀態.
不過若沒再繼續按摩.腳可能慢慢開始抽筋起來又痛了.
身見我執可以說是種抽筋的僵固狀態.需要練習四念處來根治.
這樣的比喻.不曉得是否正確.不過要表達的意思大概是這樣的.

[five123]

關於四念處的觀身不淨,觀受是苦.觀法無我.觀心無常
其實身受心法,全部是無常,苦,無我,不只是一種念處觀一種

觀身不淨的部份:
雜阿含809經,提到修不淨觀,因而自殺,被殺的比丘有60人(次第,乃至殺六十人)
佛陀因而說修微細住(安那般那念-->出入息念)

雜阿含八一○經:
安那般那念,多修習已,能令四念處滿足,
四念處滿足已,七覺分滿足,七覺分滿足已,明(斷無明結),解脫滿足。

[建山明]

沒有什麼比知道解脫的道路就在自己身邊，卻不得其門而入更痛苦的了。大家有什麼好辦法，能夠幫助我嗎？

「正念」是覺，「正見」是知。「八正道」是解脫的道路，踏上去走就是了，你要找個什麼「門」呢？

如果說，要有個什麼「門」，那麼正信是「門」。

《雜阿含》927 經：

　　摩訶男白佛言：「世尊。云何名為優婆塞信具足？」
　　佛告摩訶男：「優婆塞者。於如來所正信為本。堅固難動。諸沙門．婆羅門．諸天．魔．梵。及余世間所不能壞。摩訶男。是名優婆塞信具足。」

[fs92004]

八正道簡單說就是過 乾淨的生活.
過乾淨的生活 內心就不會屯積污垢.不會再有悔掉懊惱貪嗔癡.
慧慢慢增長. 這也是為何出家容易證果的原因.