三結的『疑』究竟是疑些什麼？（3）

[Mahanama]

摩訶男，

疑結是最後斷的。

身見，若能理解五蘊無常，苦，非我，身見就斷了，身見的理解是屬於苦聖諦階層的。

戒取見，若能理解有因有緣世間生，有因有緣世間滅，知見此法，就不會盲目了。戒取的知見是屬於苦集苦滅聖諦的階層。

疑，則是一種整理性的確認，從開始到最後的苦滅道跡聖諦的確認與審思，當一個人徹頭徹尾的觀照四聖諦(四聖諦即是佛法僧戒的整體)，則稱這個人的眼睛張開了，眼睛可能一直閉著很久很久都沒張開，但張開時，看見法，只在張眼時的那一剎那就完全明白了。

『四聖諦即是佛法僧戒的整體』這句話過於粗糙，缺少論理上的意義，有些像是在呼口號，而且顯然是為了遷就『四不壞淨』。此外，『七清淨』的次第中，度疑清淨是先於道非道智見清淨而生，這一點很有意思。

[Mahanama]

經文可從沒說過，三結可以分段破結，早期還沒有「三結」的說法時，關於「正見」講到緣起法、四聖諦、五蘊非我的課題時，那些聞法得悟的人，甚至只用「見法．得法。斷諸疑惑。不由他知。不由他度。於正法中。心得無畏。」。正法要自己領悟，說法的人只能指出方向。

三結分段破結的說法是受了『四不壞淨是初果四要素』信仰的影響。律藏裡有許多證初果的例子，都只提到了破身見，例如：
無始積集薩迦耶見，以金剛智杵而摧碎之，得預流果（根有律卷九）
破二十身見，斷三惡道（十誦律卷17）
無始積集，所有身見，悉皆除滅，獲得初果（根有律卷34）
破二十拘利惡，得須陀洹果（鼻奈耶卷九）

律藏中還有大量的實例，無法在此一一列舉，而這些例子都是以破身見結為證初果的關鍵。

[Mahanama]

問題就在與你拿一個破“十結”的方法來專講斷“三結”，說的太籠統，也就是太泛泛而談，沒有講到重點。相對而言，「南傳長部第一經」是專門講外道６２見的，相對于“身見”來說，很挂鈎。對于破三結來說，很有針對性。

六十二見都與身見有關，但身見的表現方式很多，在未得正見的佛教徒中，它呈現另一種面貌，例如焰摩迦比丘的『漏盡阿羅漢身壞命終，更無所有』（雜阿含一○四經）、嗏帝比丘的『識往生不更異』。身見結是一種煩惱，也是習氣；身見結未斷，不可能斷疑結、戒禁取結，從而也無力分辨善法惡法，更不可能知道如何趣向涅槃。

[Mahanama]

身見的表現方式很多，在未得正見的佛教徒中，它呈現另一種面貌，例如焰摩迦比丘的『漏盡阿羅漢身壞命終，更無所有』（雜阿含一○四經）、嗏帝比丘的『識往生不更異』。

『阿羅漢經八萬劫再來』、『阿羅漢住識蘊中』、『阿羅漢迴小向大』、『阿羅漢只斷了分段生死，還有變異生死』．．．等等，也都是身見。

[freshman]

如果要延續舉例的話，可能會有很有意思的例子。

比如說：
１）宇宙論－－宇宙是有限還是無限？時間是有始還是無始？時間有終還是無終？物質有沒有最小單位？時間有沒有最小單位（一剎那）？
２）存在論－－有我？無我？很多人到現在還認爲佛說無我，從而棄佛而去。他們認爲有我（五蘊）總比無我（窒息五蘊）要好。色和心是一是異？
３）靈魂論－－靈魂是常，無常？有無靈魂？

等等。

[freshman]

以上內容，行者如果執持任何一邊，都是身見未除。如果兩邊均不肯定，就是（和身見有關的）疑結。

[freshman]

身見結未斷，不可能斷疑結、戒禁取結，從而也無力分辨善法惡法，更不可能知道如何趣向涅槃。

這句話有語病。趣向涅槃的就是善法，不能趣向涅槃的就是惡法。所以“無力分辨善法惡法”說的就是“不可能知道如何趣向涅槃”。談不上“更不可能”的問題。

[flyintothespace]

三結的次序是：身見、戒取、疑。（這個次序有非常多的經典作爲根據）。

是的。許多經典都是以身見→戒禁取→疑的順序敘述三結，但在論及實修的時候，往往就有出入了，例如雜阿含二九六經裡的戒禁取（忌諱吉慶見）是放在最後面，而增一阿含高幢品第九經裡，佛為三結下定義時，也是以身見→疑→戒禁取的順序。三結都是屬於『見』的問題。三結盡，證得須陀洹後，才可以進行下一步→削弱欲貪、瞋恚這兩結。

[復次以此三結是功德怨家。
功德者。謂須陀洹果。
誰是彼怨家。謂三結是也。
復次此三結。是三三昧近對治。
身見是空三昧近對治。
戒取是無願三昧近對治。
疑是無相三昧近對治。
復次以此三結是近見道人數數行故。] <阿毘曇毘婆沙論卷第二十五>

我認為:
(1) 三界身見乃依空三昧次第轉現。
(2) 戒取見是因某身見(理或事)成立後方執取, 無願則無理或事的預期設想。
(3) 疑見則是因對於當時所認知的身心世界所做的分別而生。

故而, 當處"世第一"(梵我一如)時的抉擇為何?
欲空"世第一"之身見, 須先定於無"世第一"之身見願;
欲空"世第一"之戒取見, 須先定於無"世第一"之相見;
欲空"世第一"之疑見, 須先定於無"世第一"之身見。
.......首尾相接, 為使易於悟入, 故分說之。

因生"凡所有相皆是虛妄"之智而無懼於無我,
當下三三昧成一味, 頓斷三結得須陀洹果。

[freshman]

末學沒有象法友想的那麽複雜。從阿含經出發，破“身見、戒取和疑”和“空三昧、無願三昧、無相三昧”並無直接的關系，更不要說要用這“三三昧”去對治“三結”了。

從“三三昧”的源頭《佛說聖法印經》來看（『雜阿含經』中有底本“聖法印知見清淨經”）：「若於空未得者，而言我得無相、無所有，離慢知見者，無有是處。……若得空已，能起無相、無所有，離慢知見者，斯有是處」。說的是，先破了“身見”後的心解脫的過程。所以說，後期的許多論書看的太多反而會成爲解脫的障礙。

[freshman]

如果要延續舉例的話，可能會有很有意思的例子。

中觀派的“世俗一切有，勝義畢竟空”試圖在“有和無”之間尋找一種除開“有、無、非有非無、既有既無”之外的妥協，究其本質來說，仍然是“身見”在做怪。