受念處怎麼修？

[ychlin]

提供另一種版本（巴利文 大念住經 中文翻譯）做參考：
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乙. 觀受
24. 然諸比丘！如何比丘於受觀受而住耶？
諸比丘！於此，比丘在經驗樂受時，了知：『我在感樂受。』
在經驗苦受時，了知：『我在感苦受。』
在經驗不苦不樂受時，了知：『我在感不苦不樂受。』
在經驗有執著之樂受時，了知：『我在感有執著之樂受。』
在經驗無執著之樂受時，了知：『我在感無執著之樂受。』
在經驗有執著之苦受時，了知：『我在感有執著之苦受。』
在經驗無執著之苦受時，了知：『我在感無執著之苦受。』
在經驗有執著之不苦不樂受時，了知：『我在感有執著之不苦不樂受。』
在經驗無執著之不苦不樂受時，了知：『我在感無執著之不苦不樂受。』
25. 如是，或於內受，觀受而住；
於外受，觀受而住；
又於內外受，觀受而住。
或於受，觀生法而住；
於受，觀滅法而住；
又於受，觀生滅法而住。
於是覺知：「唯有受」，如是唯有觀智，唯有正念。彼無所依而住，不再執著世間任何事物。
諸比丘！比丘如是於受觀受而住。
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以下是個人對這段經文的淺見：

一開始，只訓練自己察覺到感受的存在就可以了，一旦在日常生活中能常常想到（憶念、憶持──提起「念」）要注意、察覺當下的感受，就開始有機會能免除於習慣性的反應下的不當行為。然而，我們通常是習慣對於各種感受起習性反應，也就是心會習慣性地執取感受───厭惡、趕走、壓抑苦受，歡迎、喜愛、沈溺於樂受。

下一個步驟是訓練自己察覺對於各種感受的執取或者不執取。當一個人持續這樣訓練自己後，他漸漸可以比較出來對於當下對於感受執取時，「苦」是會升起的，對於感受不執取時，「苦」並不會升起，而感受只是感受。

接下來訓練自己察覺到下感受的生起，感受原來不在那裡，但是它自己出現了，並非由於我們的要求、也不受我們的控制，感受就是這樣出現了，這意味著必須察覺到「看」等───六入處、觸，接下來對於這「觸」所引發的「想」，然後有「受」；或者他可以訓練自己察覺到「想」，這意味著「念住」是一種「想」──內心的自言自語停止時的活動。

接下來訓練自己察覺感受的滅去，與感受的生起然後滅去。在過程中要培養正念、以喜悅的興趣來觀察感受等七覺支，訓練自己以平等心來觀察感受的生起與滅去。持續這樣訓練就能豁然開朗：「的確只有感受，沒有「我」、感受不是我、不是我的、感受是無常、苦、無我的」。同時藉由觀察感受，逐步體驗四個聖諦。

最後：

『於是覺知：「唯有受」，如是唯有觀智，唯有正念。彼無所依而住，不再執著世間任何事物。』

經文中這句話個人覺得最有意思.....



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[freshman]

最後：
『於是覺知：「唯有受」，如是唯有觀智，唯有正念。彼無所依而住，不再執著世間任何事物。』

經文中這句話個人覺得最有意思.....

法友有時間將幾種版本相互參照，盡量多的詳細寫一寫這最後一句話嗎？公德無量啊！

[ychlin]

法友太客氣了，個人無法解經，只能提供一點感想供參考。

『於是覺知：「唯有受」，如是唯有觀智，唯有正念。彼無所依而住，不再執著世間任何事物。』

這句話中『「唯有受」，如是唯有觀智，唯有正念』是說行者確實、如實「看到」只有被被察覺的感受與察覺感受的正念與觀智，其中並沒有「我」。換言之，並沒有證悟的人，有的只有過程、經驗。

『彼無所依而住，不再執著世間任何事物』的意思是指不執著世間任何事物為生存條件（無所依而住），是指「不受後有」。

另外，有些經文提到「克服世間之貪憂」，「世間」是指「身心」、五蘊（當然包括感受），「貪憂」是指對於「苦受」的憂與「樂受」的貪。

對於經文的理解與看法是會改變的。不妨抱著「這是目前的看法，這看法似乎是真實的，不過，這只是一個看法，這也是不穩定的。」「那是另一種看法，有這樣的看法存在，我的看法與別人的看法都在我與他人心中確實存在」。

除非我們已經達到「智者自證自知」的階段，不需要再四處追尋答案，否則實在沒有必要在這些觀點上做太多的爭論。 這些爭論本身就是煩惱的一種型態。


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