既然「疑」是列在入預流的門檻三結之一，那麼疑就應該是最基本的問題，而不是在討論已入門法義當中的東西。
也許有人覺得疑是懷疑，照字面來說是很像，也解得通。
也有人覺得疑是猶疑，加上了猶豫的成分，其實兩個都很合理。
或者有些人覺得疑就是所謂的成見，也算沒有離太遠。
可我覺得，疑是判斷力與學習力的基本問題，總的來說，就是所謂的「接受度」。
佛陀所講的法義部分，有許多是與當時流行的婆羅門教說法相反，且也不同於婆羅門的沙門期，也不同於沙門主義的各教派。
有些關於解脫的基本問題，例如對靈魂的看法，佛陀有著不同的解釋與說法，這在已經擁有成見的人來說，他的腦子必須重新洗牌做重新的認識，這就牽涉到這個人的接受度，他能不能做正確的判斷與釋放出適度的學習力。
如果把疑建立成「對於佛的相信」或者說「於佛不疑」，說起來就太過於崇拜或者是信仰化了。
把對象反過來說，佛陀自己所說的法義，佛陀自身應該就有十足的自信，而不是我們給予佛陀「信」，甚至說對佛「不可不信」，如果這樣搞起來的話，和盲信也就沒什麼不同了。
再轉過來說，佛陀既然對自己的法義有自信，那麼我們就可以先對佛陀做全盤的觀察與判斷，以決定是否對佛陀要相信，有了相信才會去學習，有了學習成果才會對佛陀生出信心，那是一種學習上的信賴，而不是宗教上的崇信。
三結的『疑』究竟是疑些什麼？（1）
關于這點，末學是有不同的看法的。Mahanama 寫:『疑』既然是結使（煩惱）之一，當然不能望文生義，輕率地將它解讀為對某位沙門或某個修行團體的懷疑，否則這世上有人從未接觸過佛教，甚至不知道有佛教，難道他們就沒有疑結？
事實上，『疑』是指被身見繫縛的心智狀態，具體的答案可以參看雜阿含二九六經、長阿含二一經（梵網六十二見經）。身見結一旦斷除，疑結也就失其附麗，隨之斷除。由於知道了病根所在，自然不會再亂吃藥或亂投醫（戒禁取）。他已入流，亦即他已開始趣向涅槃，趣向止息。煩惱雖然還未斷盡，但方向與道路卻是清晰無比，因此他不會動搖或退轉。
雜阿含二九六經、長阿含二一經還有很多其它的經，說的的確是破除身見（包括了常見、斷見、有見、無見、有我見、無我見等等）。
在身見破除後，的確是有很多的疑惑消失了，比如說，不會再有－－生從何來，死向何去；世界有邊無邊等等的問題了。從這個角度來說，“『疑』是指被身見繫縛的心智狀態”是可以的，但是，我想，三結當中的『疑』結恐怕比這個還要更進一步。
這個時候，你是不是還有這樣的疑惑呢：“閻浮車問舍利弗：「友！舍利弗！所謂：『涅盤、涅盤』者，友！何者爲涅盤？」”
這個時候，你是不是已經對于“苦、集、滅、道”知如真了呢？你還是不知道“滅”是什麽樣子的。怎麽能說已經斷了三結，證初果了呢？
還望Mahanama三思啊！
freshman 寫: 在身見破除後，的確是有很多的疑惑消失了，比如說，不會再有－－生從何來，死向何去；世界有邊無邊等等的問題了。從這個角度來說，“『疑』是指被身見繫縛的心智狀態”是可以的，但是，我想，三結當中的『疑』結恐怕比這個還要更進一步。
這個時候，你是不是還有這樣的疑惑呢：“閻浮車問舍利弗：「友！舍利弗！所謂：『涅盤、涅盤』者，友！何者爲涅盤？」”
這個時候，你是不是已經對于“苦、集、滅、道”知如真了呢？你還是不知道“滅”是什麽樣子的。怎麽能說已經斷了三結，證初果了呢？
還望Mahanama三思啊！
如果知道『滅』是什麼樣子，對四聖諦都知如真，那已經是阿羅漢了。我想，你可能是把『疑』和『無明』混為一談了。將疑結解讀為對佛、法、僧、戒的信仰不夠，自然有利於佛教的推廣，『四不壞淨』的信仰也會受到大多數在家人的歡迎，但像法畢竟是像法。我希望把『四不壞淨』還原為佛陀教導的四個簡單的業處－念佛、念法、念僧、念戒，也讓初果回復純淨的本來面目－三結盡。