我內心是贊成這種推論的。問題是，這在你我來說，只是一種合理的推論。經中記載的大量的『四不壞淨』不能一下簡單地說成是後來者的發明。所以我還是傾向于理清對于『四不壞淨』的解讀。Mahanama 寫:我的推論是這樣的：由於證得初果者，無論遲速，必定趣向涅槃，自然不會去皈依外道異學，只會虔誠皈依三寶，奉行八正道。一般在家人看不見其中的底蘊，只見到聖弟子死心塌地的終生信奉三寶不渝，再加上佛陀正好又教導在家人『念佛』、『念法』、『念僧』、『念戒』這幾種較感性的修習禪定的方法，以得到淺分的禪定之樂，於是合二為一，『四不壞淨』的信仰就此出現了。
三結的『疑』究竟是疑些什麼？（1）
把『於佛不壞淨』、『於僧不壞淨』當作是一種信仰和崇拜是你根本錯解了不坏淨。我相信有佛有四雙八輩僧衆，就必須要有他們來度我麽？正因爲相信佛無師自度的，四雙八輩的聖人也是不由他度的，所以才能相信自己也可以不由他度，這有什麽矛盾？Mahanama 寫:『不由他度』是佛法不同於外道之處，從初果到四果皆然。『於佛不壞淨』、『於僧不壞淨』的信仰是鼓吹對人的崇拜，砥觸了『不由他度』。shanguan 寫:不由他度和四不坏淨有什麽矛盾？說了半天，原來你也沒搞清『疑結』究竟是疑些什麼；這就像練過十八般武藝，卻沒練馬步shanguan 寫:疑的基本對象是佛法，你覺得還有佛法以外的東西？
我當然知道疑結是什麽，你不要考量我，這是不合适的態度，如果你知道我說錯了，你就說出答案就行，但到現在爲止，你只是質問，沒有一點實際的東西說出來。
疑的對象不會超越法的範圍，你覺得不對就反駁吧。
你還是搞不清楚念佛和佛不坏淨的區別。Mahanama 寫:
如果『於佛不壞淨』不是鼓吹個人崇拜，為何要背誦佛陀的德號（南傳九個、北傳十個）？不背誦它們，就證不了初果，是嗎？『於僧不壞淨』的道理也一樣。
在經典裏，六隨念是初果以後修的，你知道這個以後，可能就會搞清楚了。
尊者摩訶迦旃延語長者言。是故。汝當修佛不壞淨．法不壞淨．僧不壞淨．聖戒成就。當如是學
長者答言。如佛所說四不壞淨。我悉成就。我今成就佛不壞淨．法不壞淨．僧不壞淨．聖戒成就
尊者摩訶迦旃延語長者言。汝當依此四不壞淨修習六念。長者。當念佛功德。此如來．應．等正覺．明行足．善逝．世間解．無上士．調禦丈夫．天人師．佛．世尊。念法功德。於世尊正法．律現法離諸熱惱。非時通達。緣自覺悟。念僧功德。善向．正向．直向．等向。修隨順行。謂向須陀洹．得須陀洹。向斯陀含．得斯陀含。向阿那含．得阿那含。向阿羅漢．得阿羅漢。如是四雙八士。是名世尊弟子僧。具足戒．定．慧．解脫．解脫知見。供養．恭敬．尊重之處。堪為世間無上福田。念戒功德。自持正戒。不毀不缺。不斷不壞。非盜取戒．究竟戒．可讚歎戒．梵行戒．不憎惡戒。念施功德。自念布施。心自欣慶。捨除慳貪。雖在居家。解脫心施．常施．樂施．具足施．平等施。念天功德。念四王天．三十三天．炎摩天．兜率陀天．化樂天．他化自在天。清淨信戒。於此命終。生彼天中。我亦如是清淨信．戒．施．聞．慧。生彼天中。長者。如是覺依四不壞淨。增六念處
長者白尊者摩訶迦旃延。世尊說依四不壞淨。增六念處。我悉成就。我當修習念佛功德。念法．念僧．念戒．念施．念天
尊者摩訶迦旃延語長者言。善哉。長者。能自記說。得阿那含
達磨提離長者修多羅亦如世尊為給孤獨長者初修多羅廣說。第二修多羅亦如是說。差別者。若復長者依此四不壞淨已。於上修習六念。謂念如來事。乃至念天
長者白佛言。世尊。依四不壞淨。於上修六隨念。我今悉成就。我常修念如來事。乃至念天
佛告長者。善哉。善哉。汝今自記阿那含果
要成就不壞淨，首先要確認不壞淨的是什麽，所以確認佛法僧的定義當然是建立不坏淨所必須的，但這只是確立概念，不存在信仰的問題。Mahanama 寫:你舉的這篇經我看過，我也不是搞不清楚，而是經典沒搞清楚，不信你去查閱北傳雜阿含的『不壞淨相應』與南傳的『預流相應』，看看是不是將『於佛不壞淨』與佛陀的德號連繫在一起？倘若因為三結盡而對三寶有所確認就是『不壞淨』，那基本上沒問題，但現在的問題是『念佛』、『念法』、『念僧』、『念戒』這四個隨念與『四不壞淨』被合二為一，而且也有人以為依這四個業處修習近行定，就是在修四不壞淨。你舉的這篇經幸好沒被解讀為「成就六不壞淨，得阿那含果」，不然就真的誤人不淺了。shanguan 寫:你還是搞不清楚念佛和佛不坏淨的區別。
在經典裏，六隨念是初果以後修的，你知道這個以後，可能就會搞清楚了。
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