三結的『疑』究竟是疑些什麼？（1）

[Mahanama]

二果以上都是建立在初果基礎上的，還有什麽必要再說四不坏淨？

你的問題有點莫名其妙。

對我而言，這一點已經沒有問題，但它會成為許多人的問題。除了『聖戒成就』在無成文戒律的情況下無從驗證外，『於佛不壞淨』、『於僧不壞淨』在佛滅後暨沒有僧伽的情況下，也一樣無從驗證。可能正是『於佛不壞淨』的信仰導致大乘訛傳聲聞必須聞佛音聲而得度，無力自行成就。

[Mahanama]

三結的疑包括對佛法僧戒的懷疑，但不是全部。

哦！這還不夠？是否還包括對『施』、『天』的懷疑？

[shanguan]

戒施天是個因果關係，也就是通過戒施能生天，對這個因果關係也沒有懷疑。

[peacecila]

如題。

「三結」中的「疑結」，主要是針對「身見」而言：當佛法說「色、受、想、行、識皆非我」時，反而會懷疑佛陀的說法，進而對「佛、法、僧」生疑，懷疑佛陀說的法、懷疑佛陀、更懷疑認同這種說法的修習者。

[Mahanama]

『寂止』、『身』、『安般』、『死』這四個呢？

[freshman]

『寂止』、『身』、『安般』、『死』這四個呢？

這樣的列舉是沒有很大的意義的，因爲舉不勝舉。

泛泛而談的話，ＳＥＡＳＫＹ法友的答案就可以了。若還要具體地說一件事，那就是對于“導致Nibbana的法”的懷疑。如果有個人通過觀五蘊看到了Nibbana，他就對佛所說的“苦與苦的止熄”沒有了任何的疑惑了，這也就是爲什麽說，初果是法眼淨、見道得道的原因。

[Honesty]

如果對初果的四聖諦已經無間等俱，對法當然沒有懷疑，這就是法不壞淨信，見法如見佛，見佛如見法，對於佛陀的信心一樣也不動搖，對於跟隨佛陀的四雙八士聲聞僧伽也當然具備不動搖的信心，當然更清楚的看到持守戒律對修行解脫的幫助，不可能"故意"去缺斷雜染與破壞戒律，初果聖者因為完全不可能會做讓自己落入惡道的事情，這就是聖戒成就的成果，或者也可以反過來說這就是聖戒成就，不是嗎？

末學是覺得不要把經文與戒律看的很僵硬，順著解釋起來也沒問題呀， 當然懷疑的人可以一直提出很多懷疑的地方，然後人為越去解釋與廣泛分析，就好像越能抓到更多漏洞，然後就更懷疑，這種現象很常見於人與人之間，這就叫做越描越黑，人與法之間其實也不少見啦，這是疑結所導致的啦，很多問題是來自於不清楚真正的法義所表達的內容，落入文字的邏輯陷阱當中，這並不是法義有問題，只是文字語言表達的障礙而已。

[freshman]

據我所知，原始聖典裡沒有任何任何論述二果、三果、四果的文字提到了『四不壞淨』；只有在談到初果時，在『三結盡』之外，出現了『四不壞淨』的提法，而我個人的看法是『四不壞淨』只是佛法宗教化的過程中發展出來的信仰，而且只盛行於部分在家人之間。

從原始典籍中，大量存在著『四不壞淨』的記載來看，我覺得佛在當時的確是重點提過『四不壞淨』的。不過你說“只盛行於部分在家人之間。”到是比較合理的推論。但是說成是“只是佛法宗教化的過程中發展出來的信仰”就太過了。

[shanguan]

四不壞淨是初果所具有的基本素質，爲什麽一點要抹煞他呢。

難道一個初果非要不信三寳，不持五戒才能讓你滿意麽？

[Mahanama]

『疑』的內涵沒搞清楚，這可能也是『念佛』、『念法』、『念僧』、『念戒』演變成為『四不壞淨』的重要原因之一。