丁神父有什麼問題呢？
這條戒律的制戒因緣中較值得注意之處：
一、禁止比丘親手授食給外道行者：在印度傳統上，親手將食物拿給沙門（不論何教派），均有供養之意（註：佛時印度各教派沙門亦乞食）；制戒因緣記載著，有梵志吃了僧團的食物後，還在背地裡貶辱佛陀與僧伽，說佛陀是『禿頭居士』，或許就是出於此種認知。所以，善觀法友的解讀，也有一些道理。問題是神父、修女、道士都不乞食，現代社會裡也沒有人會認為拿食物給他們，就是供養他們，何況只是舉手之勞，傳遞食物。
二、阿難一時不察，將兩張粘在一起的餅誤為一張而送出，有一位美貌的裸形外道女因為拿了那份餅，而被其同修毀謗，指其與阿難有私情而多得一張餅，連帶殃及阿難的名譽。如果只是這個緣故，那麼制戒禁止比丘授食與裸形外道女即可。在二千五百年前的印度，佛教還只是一個新興的教派，或多或少會受到勢力強大的傳統宗教的排擠。根據十誦律的記載，佛陀正是擔心那些對佛教心懷敵意的外道沙門在接受僧團食物後，被打被殺或食物被下毒，而使比丘含冤莫白。這一點不難理解，佛時沒有今日先進的刑事偵查技術，只能儘可能設法阻絕惡緣，維持僧團的清淨無擾。
綜上所述，『丁神父』故事中的情節與這條戒律的情況，可以說根本是風馬牛，毫不相關。
一、禁止比丘親手授食給外道行者：在印度傳統上，親手將食物拿給沙門（不論何教派），均有供養之意（註：佛時印度各教派沙門亦乞食）；制戒因緣記載著，有梵志吃了僧團的食物後，還在背地裡貶辱佛陀與僧伽，說佛陀是『禿頭居士』，或許就是出於此種認知。所以，善觀法友的解讀，也有一些道理。問題是神父、修女、道士都不乞食，現代社會裡也沒有人會認為拿食物給他們，就是供養他們，何況只是舉手之勞，傳遞食物。
二、阿難一時不察，將兩張粘在一起的餅誤為一張而送出，有一位美貌的裸形外道女因為拿了那份餅，而被其同修毀謗，指其與阿難有私情而多得一張餅，連帶殃及阿難的名譽。如果只是這個緣故，那麼制戒禁止比丘授食與裸形外道女即可。在二千五百年前的印度，佛教還只是一個新興的教派，或多或少會受到勢力強大的傳統宗教的排擠。根據十誦律的記載，佛陀正是擔心那些對佛教心懷敵意的外道沙門在接受僧團食物後，被打被殺或食物被下毒，而使比丘含冤莫白。這一點不難理解，佛時沒有今日先進的刑事偵查技術，只能儘可能設法阻絕惡緣，維持僧團的清淨無擾。
綜上所述，『丁神父』故事中的情節與這條戒律的情況，可以說根本是風馬牛，毫不相關。
可見，持戒有智慧高下之分，還先要明白、深究戒條中隱藏的意思才行。像半月洗澡那條也是，制戒緣起是因為有比丘無聊到以「洗澡玩樂」的方式來打發時間(根本無心修行)，再加上又有皇室發心提供環境優渥的皇家浴池，所以覺得無聊的時候就跑去泡澡、洗澡，這條戒修改了很多次，改到後來才發現佛陀的意思是說：「洗澡要有適當的理由，不是為了玩樂或覺得無聊才去洗澡。」Upavana 寫: 從這樣的情形看起來，比丘遞食物時，如果對方是外道，那麼應該可以幫他拿過去些擺在桌面上給他自己拿，不要直接遞在他手中，應該是合乎戒律的。
像比丘不與那些外表看來就「心不在焉」或明顯看起來「沒禮貌」的在家人說法，就是因為理解佛法必須要有一定程度的專注力，「心不在焉」或「沒禮貌」，很明顯根本就不想聽，那雙方也不必浪費時間，看到這種在家人，比丘還想說法的話，也許心態上就必須檢討：「會不會是自己想說話來打發覺得無聊的時間？」
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