台灣原始佛教協會

佛陀也說過四神足能引發五神通，這是出世間法麽？

沒有人說四神足等於神通，只是有人認爲別人認為四神足等於神通，並且進一步説明佛法裏的四神足和神通無關，而是出世間法。

照這樣的邏輯，佛陀在經中對比丘們說的四神足所引發的五神通就應該不是佛法，因爲五神通並不是出世間法。

如果有興趣的話，將雜阿含中有關提到「四如意足」的篇章片段都先查閱看過，基本上這個討論就結束了。

　　（三○五）

如是我聞

一時。佛住拘留搜調牛聚落

爾時。世尊告諸比丘。我今當為汝等說法。初．中．後善。善義善味。純一滿淨。梵行清白。所謂六分別六入處經。諦聽。善思。當為汝說

何等為六分別六入處經。謂於眼入處不如實知見者。色．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。不如實知見。不如實知見故。於眼染著。若色．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。皆生染著。如是耳．鼻．舌．身．意。若法．意識．意觸．意觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。不如實知見。不如實知見故。生染著。
如是染著相應．愚闇．顧念．結縛其心。長養五受陰。及當來有受．貪．喜悉皆增長。身心疲惡。身心壞燒然。身心熾然。身心狂亂。身生苦覺。彼身生苦覺故。於未來世生．老．病．死．憂．悲．惱苦悉皆增長。是名純一大苦陰聚集

諸比丘。若於眼如實知見。若色．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。如實知見。見已於眼不染著。若色．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。不染著。如是耳．鼻．舌．身．意法如實知見。若法．意識．意觸．意觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。如實知見。如實知見故。於意不染著。若法．意識．意觸．意觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。不染。不染著故。不相雜．不愚闇．不顧念．不繫縛。損減五受陰。當來有愛．貪．喜。彼彼染著悉皆消滅。身不疲苦。心不疲苦。身不燒。心不燒。身不熾然。心不熾然。身覺樂。心覺樂。身心覺樂故。於未來世生．老．病．死．憂．悲．惱苦悉皆消滅。如是純大苦聚陰滅

作如是知．如是見者。名為正見修習滿足。正志．正方便．正念．正定。前說正語．正業．正命清淨修習滿足。是名修習八聖道清淨滿足。八聖道修習滿足已。四念處修習滿足。四正勤．四如意足．五根．五力．七覺分修習滿足
若法應知．應了者。悉知．悉了。若法應知．應斷者。悉知．悉斷。若法應知．應作證者。悉皆作證。若法應知．應修習者。悉已修習。

何等法應知．應了。悉知．悉了所謂名色。何等法應知．應斷。所謂無明及有愛。何等法應知．應證。所謂眼．解脫。何等法應知．應修。所謂正觀。若比丘於此法應知．應了。悉知．悉了。若法應知．應斷者。悉知．悉斷。若法應知．應作證者。悉知．悉證。若法應知．應修者。悉知．悉修。是名比丘斷愛結縛。正無間等。究竟苦邊。諸比丘。是名六分別六入處經

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

從上可見，修了八正道，其他都已經修了。

善觀法友，如果你能理解聖弟子法友的這句話，那37道品才算是讀通了。

聖弟子法友：
在八正道其中，根本不可以擺脫四神足而存在，否則，八正道就成了空話。

37道品，每一道品都可通往解脫，也都是古仙人道。現今很多大乘信徒都在追求成佛，但對諸佛所說的古仙人道(成佛之道)都視而不見，轉而追求其它方法，反而認為成佛沒那麼簡單，要修多少刼又要多少功德，其實只要方法對了，成佛就近在咫尺了。

底下是我個人知道的四神足，供參考：

神足，是一種帶你達成願望的方法，就像腳一樣，帶我們到要去的地方。

欲：想成就、想達成什麼事的願望。這是一定要堅持的，如果遇到了點因難就放棄了堅持，那一切就白費工了。人生不能重來，有多少個10年可以讓我們浪費呢？

勤：如果只有欲而不採取行動，那就成了光說不練，云語："晚上全頭路，日時沒半步"，指的就是空想太多，而沒有行動，所以當下定決心(志向)之後，就要採取行動，而且要勤勞不懈的追求，若能"風雨無阻、寒熱不計"就算是一個勤勞的人了。

心：只付諸行動仍是不夠的，還要用心，有些人雖然有欲、勤，但却不用心，例如：想要考什麼好學校，也每天到學校圖館讀書，但心不專一，雖然勤勞，但無功效，眼睛雖然看著書，但只一行一行讀過去，但沒讀到心裡，甚至視而不見，這樣雖有欲、勤，若不用心，一樣沒什麼功效。

觀：若只有欲、勤、心，但缺少觀，以讀書為例，則稱作死讀書，若有觀則能變化、思惟、消化所讀進的資料，進而產生所謂的智慧，運用它就能變化這些知識，產生有用途的智慧以增益世間、增益人生。觀的定義是很廣泛，例如：拜訪老師、參加禪修、參加研習或課程等，這些也都屬於觀的範疇。學習不能自己為是或井底觀天，還要多方的學習和焠煉，程度才能蒸蒸日上，人生經歷才會豐富。

對我而言，從古至今，四神足一直存在我們的生活中，不論是大大小小的事，只是一般人不歸類整理，只用較通俗的方法來描述成就的過程，但在佛法裡，佛陀有整理歸納出成就的方法而且不只此一種。

若運用四神足在出離上，則稱為出世間。反之則稱為世間。
經上說一切神足通皆出四神足，這是沒錯的，但也可代換成一切神足通皆出八正道，四念住..等。

我在四神足上的修習算是不才，沒什麼成就，上方只提出我知道、我理解的知識而已。

不要說無知的話了。

三十七道品其實分成七大類，其中只有八正道是最完善的類，其次是五根五力。若八正道可以中的一個就可以通往解脫，那八正道就不成其為八正道了。

從你後面的解釋，正好用來反駁你前面的話。

你前面說：37道品，每一道品都可通往解脫，也都是古仙人道。

後面又說：勤：如果只有欲而不採取行動，那就成了光說不練

如果“37道品每一道品都可通往解脫”那就單單有了欲就可以通往解脫，所以你後面的話錯誤。如果“只有欲而不採取行動，那就成了光說不練”，那麽表明單單有欲還不能解脫，所以你前面的話又錯了。

短短一個帖子，就已經前後矛盾了，你不能想想清楚再來發表意見麽？

謝謝指正.

我要說明的是,四如意足,四念住...八正道等一整組所合出來的37道品都可通往解脫.並非單一道品.我想從前後文,你也應該知道我指的是什麼.

四念處和四正勤屬於八正道和五根五力的一部分，單單修四念處和四正勤也是不行的。

所以即便你修正后説法仍然是不對的。

根據前文，並不需要修三十七道品的全部才能解脫，而是只要修了八正道，也就同時成就了其他的道品。

以下的經文希望再看看清楚：

作如是知．如是見者。名為正見修習滿足。正志．正方便．正念．正定。前說正語．正業．正命清淨修習滿足。是名修習八聖道清淨滿足。八聖道修習滿足已。四念處修習滿足。四正勤．四如意足．五根．五力．七覺分修習滿足

這就是我為什麼一開頭就跟你說要理解的那句話，善觀，法法相映。

有一件事倒是真的有點奇怪，道品中的「四念處」，包含身、受、心、法四種正念觀察之處。現在的「四念處」也被稱為「內觀禪」，現在的「慧解脫」通常都被解釋成修習「內觀禪」不成就「四禪八定」或不成就「神通」者。可是，萬一修習「四念處」或現代所謂修習「內觀禪」的人，卻成就了神通呢？如果真的發生了這種現象，就正是說明了：「慧解說」不成就「四禪」、不成就「神通」---這種看法有可疑之處。看看雜阿含537、538、539經阿那律尊者的說法，就可以知道「修習四念處不得神通」的看法有多不可靠，顯然經文不同的篇章在看法上有些矛盾。這就是說，如果修習四念處圓滿，那麼修習四神足也必定圓滿，四神足圓滿成就神通，也就不足為奇了。