前兩天讀經,看到下面這一段:
雜阿含578(節錄)
時。彼天子而說偈言
常習慚愧心 此人時時有
能遠離諸惡 如顧鞭良馬
爾時。世尊說偈答言
常習慚愧心 此人實希有
能遠離諸惡 如顧鞭良馬
能不能請大家提供心得或者經文,謝謝!
慚愧心的重要性
清淨道論說：
智者說淨爲現起，解釋慚愧爲足處。
所謂‘身淨、語淨、意淨’，這是說淨爲此戒的現起。因爲由淨性的顯現而取爲狀態故。智者曾說慚與愧爲戒的足處。足處是近因的意思；因爲有慚愧才能産生及存續戒律，如果沒有慚愧便不能産生及存續戒律。
當知這是戒的相、味、現起、足處。
什麽是戒的特點、功能、生起、依因？戒的特點是正持三業和確持善法。功能是摧毀惡行。生起是身口意業清淨。依因(立足處)是慚愧心，有羞恥心。
諸天相應：
1238（ 五七八）
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有天子，容色絕妙，于後夜時，來詣佛所，稽首佛足。身諸光明，遍照祇樹給孤獨園。時彼天子而說偈言：‘常習慚愧心，此人時時有；能遠離諸惡，如顧鞭良馬’。
爾時、世尊說偈答言：‘常習慚愧心，此人實希有！能遠離諸惡，如顧鞭良馬’。
時彼天子複說偈言：‘久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖悉過，永超世恩愛’。
時彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
刹利相應：
1129（一一四六）
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時波斯匿王來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：‘雲何世尊！爲婆羅門死還生自姓婆羅門家，刹利、鞞舍、首陀羅（還生自姓）家耶’？佛言：‘大王！何得如是。大王！當知有四種人，何等爲四？有一種人從冥入冥；有一種人從冥入明；有一種人從明入冥；有一種人從明入明。大王！雲何爲一種人從冥入冥？謂有人生卑姓家──若生旃陀羅家，魚獵家，竹作家，車師家，及餘種種下賤工巧業家；貧窮短命，形體憔悴，而複修行卑賤之業，亦複爲人下賤作使，是名爲冥。處斯冥中，複行身惡行，行口惡行，行意惡行，以是因緣，身壞命終當生惡趣，墮泥梨中。猶如有人從闇入闇，從廁入廁，以血洗血，舍惡受惡；從冥入冥者，亦複如是，是故名爲從冥入冥。
雲何名爲從冥入明？謂有世人生卑姓家，乃至爲人作諸鄙業，是名爲冥。然其彼人，於此冥中，行身善行，行口善行，行意善行，以是因緣，身壞命終生於善趣，受天化生。譬如有人，登床，跨馬，從馬升象；從冥入明，亦複如是，是名有人從冥入明。雲何有人從明入冥？謂有世人生富樂家──若刹利大姓，婆羅門大姓家，長者大姓家，及余種種富樂家生；多諸錢財，奴婢、客使，廣集知識，受身端正，聰明黠慧，是名爲明。於此明中，行身惡行，行口惡行，行意惡行，以是因緣，身壞命終生於惡趣，墮泥梨中。譬如有人，從高樓下乘於大象，下象乘馬，下馬乘輿，下輿坐床，下床墮地，從地落坑；從明入冥者，亦複如是。雲何有人從明人明？謂有世人生富樂家，乃至形相端嚴，是名爲明。於此明中，行身善行，行口善行，行意善行，以是因緣，身壞命終生於善趣，受天化生。譬如有人，從樓觀至樓觀，如是
乃至從床至床；從明入明者，亦複如是，是名有人從明入明’。爾時，世尊複說偈言：‘貧窮困苦者，不信增嗔恨，慳貪、惡邪想，癡惑不恭敬，見沙門、道士，持戒多聞者，毀呰而不譽，障他施及受。如斯等士夫，從此至他世，當墮泥梨中，從冥入於冥。若有貧窮人，信心少嗔恨，常生慚愧心，惠施離慳垢，見沙門、梵志，持戒多聞者，謙虛而問訊，隨宜善供給，勸人令施與，歎施及受者。如是修善人，從此至他世；善趣上生天，從冥而入明。有富樂士夫，不信、多嗔恨，慳貪、嫉惡想，邪惑不恭敬，見沙門、梵志，毀呰而不譽，障他人施惠，亦斷受施者。如是惡士夫，從此至他世，當生苦地獄，從明入冥中。若有富士夫，信心、不嗔恨，常起慚愧心，惠施離嗔、姤，見沙門、梵志，持戒、多聞者，先奉迎問訊，隨宜給所須，勸人令供養，歎施及受者。如是等士夫，從此至他世，生三十三天，從明而入明’
。
佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
婆羅門相應：
1157（ 九八）
如是我聞：一時，佛在拘薩羅人間遊行，至一那羅聚落，住一那羅林中。爾時、世尊著衣持缽，入一那羅聚落乞食。而作是念：今日太早，今且可過耕田婆羅豆婆遮婆羅門作飲食處。爾時、耕田婆羅豆婆遮婆羅門，五百具犁耕田，爲作飲食。時耕田婆羅豆婆遮婆羅門，遙見世尊，白言：‘瞿曇！我今耕田下種以供飲食，沙門瞿曇亦應耕田下種以供飲食’。佛告婆羅門：‘我亦耕田下種以供飲食’。婆羅門白佛：‘我都不見沙門瞿曇，若犁，若軛、若鞅、若縻、若□、若鞭，而今瞿曇說言我亦耕田下種以供飲食’？爾時、耕田婆羅豆婆遮婆羅門即說偈言：‘自說耕田者，而不見其耕，爲我說耕田，令我知耕法’。
爾時、世尊說偈言：‘信心爲種子，苦行爲時雨，智慧爲犁軛，慚愧心爲轅，正念自守護，是則善禦者。保藏身口業，如食處內藏，真實爲真乘，樂住爲懈息，精進無廢荒，安隱而速進，直往不轉還，得到無憂處。如是耕田者，逮得甘露果；如是耕田者，不還受諸有’。
時耕田婆羅豆婆遮婆羅門白佛言：‘善耕田瞿曇！極善耕田瞿曇’！於是耕田婆羅豆婆遮婆羅門，聞世尊說偈，心轉增信，以滿缽香美飲食，以奉世尊。世尊不受，以因說偈得故。即說偈言：‘不因說法故，受彼食而食，但爲利益他，說法不受食’。
如是廣說，如前爲火與婆羅門廣說。時耕田婆羅門婆遮婆羅門白佛言：‘瞿曇今以此食安著何處’？佛告婆羅門：‘我不見諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，天神、世人，堪食此食而得安身！婆羅門！汝持此食著無蟲水中，及少生草地’。時婆羅門即持此食著無蟲水中，水即煙起湧沸，啾啾作聲。如熱鐵丸投於冷水，啾啾作聲，如是彼食投著無蟲水中，煙起湧沸，啾啾作聲。時婆羅門作是念：沙門瞿曇實爲奇特！大德大力，乃令飲食神變如是。時彼婆羅門見食瑞應，信心轉增，白佛言：‘瞿曇！我今可得於正法中，出家受具足不’？佛告婆羅門：‘汝今可得于正法中，出家受具足，得比丘分’。彼即出家已，獨靜思惟，所以族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，乃至得阿羅漢，心善解脫。
相信您通過上面經論進行分析，很容易得知慚愧心的意思。
智者說淨爲現起，解釋慚愧爲足處。
所謂‘身淨、語淨、意淨’，這是說淨爲此戒的現起。因爲由淨性的顯現而取爲狀態故。智者曾說慚與愧爲戒的足處。足處是近因的意思；因爲有慚愧才能産生及存續戒律，如果沒有慚愧便不能産生及存續戒律。
當知這是戒的相、味、現起、足處。
什麽是戒的特點、功能、生起、依因？戒的特點是正持三業和確持善法。功能是摧毀惡行。生起是身口意業清淨。依因(立足處)是慚愧心，有羞恥心。
諸天相應：
1238（ 五七八）
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有天子，容色絕妙，于後夜時，來詣佛所，稽首佛足。身諸光明，遍照祇樹給孤獨園。時彼天子而說偈言：‘常習慚愧心，此人時時有；能遠離諸惡，如顧鞭良馬’。
爾時、世尊說偈答言：‘常習慚愧心，此人實希有！能遠離諸惡，如顧鞭良馬’。
時彼天子複說偈言：‘久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖悉過，永超世恩愛’。
時彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
刹利相應：
1129（一一四六）
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時波斯匿王來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：‘雲何世尊！爲婆羅門死還生自姓婆羅門家，刹利、鞞舍、首陀羅（還生自姓）家耶’？佛言：‘大王！何得如是。大王！當知有四種人，何等爲四？有一種人從冥入冥；有一種人從冥入明；有一種人從明入冥；有一種人從明入明。大王！雲何爲一種人從冥入冥？謂有人生卑姓家──若生旃陀羅家，魚獵家，竹作家，車師家，及餘種種下賤工巧業家；貧窮短命，形體憔悴，而複修行卑賤之業，亦複爲人下賤作使，是名爲冥。處斯冥中，複行身惡行，行口惡行，行意惡行，以是因緣，身壞命終當生惡趣，墮泥梨中。猶如有人從闇入闇，從廁入廁，以血洗血，舍惡受惡；從冥入冥者，亦複如是，是故名爲從冥入冥。
雲何名爲從冥入明？謂有世人生卑姓家，乃至爲人作諸鄙業，是名爲冥。然其彼人，於此冥中，行身善行，行口善行，行意善行，以是因緣，身壞命終生於善趣，受天化生。譬如有人，登床，跨馬，從馬升象；從冥入明，亦複如是，是名有人從冥入明。雲何有人從明入冥？謂有世人生富樂家──若刹利大姓，婆羅門大姓家，長者大姓家，及余種種富樂家生；多諸錢財，奴婢、客使，廣集知識，受身端正，聰明黠慧，是名爲明。於此明中，行身惡行，行口惡行，行意惡行，以是因緣，身壞命終生於惡趣，墮泥梨中。譬如有人，從高樓下乘於大象，下象乘馬，下馬乘輿，下輿坐床，下床墮地，從地落坑；從明入冥者，亦複如是。雲何有人從明人明？謂有世人生富樂家，乃至形相端嚴，是名爲明。於此明中，行身善行，行口善行，行意善行，以是因緣，身壞命終生於善趣，受天化生。譬如有人，從樓觀至樓觀，如是
乃至從床至床；從明入明者，亦複如是，是名有人從明入明’。爾時，世尊複說偈言：‘貧窮困苦者，不信增嗔恨，慳貪、惡邪想，癡惑不恭敬，見沙門、道士，持戒多聞者，毀呰而不譽，障他施及受。如斯等士夫，從此至他世，當墮泥梨中，從冥入於冥。若有貧窮人，信心少嗔恨，常生慚愧心，惠施離慳垢，見沙門、梵志，持戒多聞者，謙虛而問訊，隨宜善供給，勸人令施與，歎施及受者。如是修善人，從此至他世；善趣上生天，從冥而入明。有富樂士夫，不信、多嗔恨，慳貪、嫉惡想，邪惑不恭敬，見沙門、梵志，毀呰而不譽，障他人施惠，亦斷受施者。如是惡士夫，從此至他世，當生苦地獄，從明入冥中。若有富士夫，信心、不嗔恨，常起慚愧心，惠施離嗔、姤，見沙門、梵志，持戒、多聞者，先奉迎問訊，隨宜給所須，勸人令供養，歎施及受者。如是等士夫，從此至他世，生三十三天，從明而入明’
。
佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
婆羅門相應：
1157（ 九八）
如是我聞：一時，佛在拘薩羅人間遊行，至一那羅聚落，住一那羅林中。爾時、世尊著衣持缽，入一那羅聚落乞食。而作是念：今日太早，今且可過耕田婆羅豆婆遮婆羅門作飲食處。爾時、耕田婆羅豆婆遮婆羅門，五百具犁耕田，爲作飲食。時耕田婆羅豆婆遮婆羅門，遙見世尊，白言：‘瞿曇！我今耕田下種以供飲食，沙門瞿曇亦應耕田下種以供飲食’。佛告婆羅門：‘我亦耕田下種以供飲食’。婆羅門白佛：‘我都不見沙門瞿曇，若犁，若軛、若鞅、若縻、若□、若鞭，而今瞿曇說言我亦耕田下種以供飲食’？爾時、耕田婆羅豆婆遮婆羅門即說偈言：‘自說耕田者，而不見其耕，爲我說耕田，令我知耕法’。
爾時、世尊說偈言：‘信心爲種子，苦行爲時雨，智慧爲犁軛，慚愧心爲轅，正念自守護，是則善禦者。保藏身口業，如食處內藏，真實爲真乘，樂住爲懈息，精進無廢荒，安隱而速進，直往不轉還，得到無憂處。如是耕田者，逮得甘露果；如是耕田者，不還受諸有’。
時耕田婆羅豆婆遮婆羅門白佛言：‘善耕田瞿曇！極善耕田瞿曇’！於是耕田婆羅豆婆遮婆羅門，聞世尊說偈，心轉增信，以滿缽香美飲食，以奉世尊。世尊不受，以因說偈得故。即說偈言：‘不因說法故，受彼食而食，但爲利益他，說法不受食’。
如是廣說，如前爲火與婆羅門廣說。時耕田婆羅門婆遮婆羅門白佛言：‘瞿曇今以此食安著何處’？佛告婆羅門：‘我不見諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，天神、世人，堪食此食而得安身！婆羅門！汝持此食著無蟲水中，及少生草地’。時婆羅門即持此食著無蟲水中，水即煙起湧沸，啾啾作聲。如熱鐵丸投於冷水，啾啾作聲，如是彼食投著無蟲水中，煙起湧沸，啾啾作聲。時婆羅門作是念：沙門瞿曇實爲奇特！大德大力，乃令飲食神變如是。時彼婆羅門見食瑞應，信心轉增，白佛言：‘瞿曇！我今可得於正法中，出家受具足不’？佛告婆羅門：‘汝今可得于正法中，出家受具足，得比丘分’。彼即出家已，獨靜思惟，所以族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，乃至得阿羅漢，心善解脫。
相信您通過上面經論進行分析，很容易得知慚愧心的意思。
雜阿含749經SN45:1
。若起明為前相，生諸善法時，慚、愧隨生；慚愧生已，能生正見。{正見生已，起正志..
SN45:1
Clear knowing is the leader in the attainment of skillful qualities, followed by conscience & concern. In a knowledgeable person, immersed in clear knowing, right view arises. In one of right view, right resolve arises.
http://www.accesstoinsight.org/canon/sa ... 5-001.html
>>從這裡知道佛法講的慚愧是和[明].[正見]關係密切,或許也可以用[慚愧]來自我檢驗
。若起明為前相，生諸善法時，慚、愧隨生；慚愧生已，能生正見。{正見生已，起正志..
SN45:1
Clear knowing is the leader in the attainment of skillful qualities, followed by conscience & concern. In a knowledgeable person, immersed in clear knowing, right view arises. In one of right view, right resolve arises.
http://www.accesstoinsight.org/canon/sa ... 5-001.html
>>從這裡知道佛法講的慚愧是和[明].[正見]關係密切,或許也可以用[慚愧]來自我檢驗