台灣原始佛教協會

昔日，佛問阿難尊者：「若有人四神足好修，可住壽一劫，若減一劫。」意即若世上有一人修四神足圓滿，應請這人住世一增劫或住一減劫。

佛問阿難尊者三次，但是當時的阿難尊者還未悟道，被魔王蒙蔽了他的心，所以佛問三次，阿難三次都沒有回答。其實阿難應該說：「佛四神足好修，應住一劫，若減一劫。」這樣，就可以請佛住世，佛就不會早入涅槃，而且還可以為我們多說幾部經。


那麼，阿羅漢當修得四神足了，是不是每位阿羅漢只要願意，都能住壽一劫呢？
為什麼古往今來，那麼多阿羅漢，為了護持正法，不繼續住世？

這段經文有點問題。

因爲佛陀該做什麽難道還要阿難來決定麽？佛陀難道是沒有主見的人？

事實的結果是，沒有一個人能逃脫死的結局，所以你的問題沒有什麽實際意義。

佛陀是一位聖者，但沒必要聖化他，聖化一開始，信仰部分就會無限擴大，讚美辭漸漸變諛辭，結果就是變成一個主神式的宗教。

我實在不敢相信一個要請醫生診治背痛的老人能有本事活上一劫。我是這麼想的：佛陀當時正在與阿難說話，而阿難卻有些心不在焉（可能是憂心佛陀的健康狀況），佛陀才會有感而發，認為正法難以久住。簡單的說，能住世一劫的是佛法，而不是佛陀這個人。這裡的『一劫』是形容很久的時間。見法即見佛；佛法住世也就如同佛陀住世了。

其實這段經文非但沒有起到擡高佛陀的作用，反而貶低了佛陀的智能。

因爲佛陀的生死居然需要別人來決定，長壽需要阿難請，波旬叫佛陀涅槃佛陀就馬上答應了，既然能活上一劫，並且活上一劫可以“為世除冥。多所饒益。天人獲安”卻不去做，倒去聼惡魔波旬的話去涅槃，

如此，只能給人的感覺是：這個“佛陀”已經開始有點糊塗了或者已經為魔控制了。


經文如下：

如來即起。著衣持缽。詣一樹下。告阿難。敷座。吾患背痛。欲於此止

對曰。唯然。尋即敷座

如來坐已。阿難敷一小座於佛前坐。佛告阿難。諸有修四神足。多修習行。常念不忘。在意所欲。可得不死一劫有餘。阿難。佛四神足已多修行。專念不忘。在意所欲。如來可止一劫有餘。為世除冥。多所饒益。天人獲安
爾時。阿難默然不對。如是再三。又亦默然。是時阿難為魔所蔽。 不悟。佛三現相而不知請

佛告阿難。宜知是時。阿難承佛意旨。即從座起。禮佛而去。去佛不遠。在一樹下靜意思惟

其間未久。時魔波旬來白佛。佛意無欲。可般涅 。今正是時。宜速滅度

佛告波旬。且止。且止。我自知時。如來今者未取涅 。須我諸比丘集。又能自調。勇捍無怯。到安隱處。逮得己利。為人班主任。演布經教。顯於句義。若有異論。能以正法而降伏之。又以神變。自身作證。如是弟子皆悉未集。又諸比丘尼 優婆塞 優婆夷。普皆如是。亦復未集。今者要當廣於梵行。演布覺意。使諸天人普見神變

時。魔波旬復白佛言。佛昔於鬱 羅尼連禪水邊。阿游波尼俱律樹下初成正覺。我時至世尊所。勸請如來可般涅 。今正是時。宜速滅度。爾時。如來即報我言。止。止。波旬。我自知時。如來今者未取涅 。須我諸弟子集。乃至天人見神變化乃取滅度。佛今弟子已集。乃至天人見神變化。今正是時。何不滅度

佛言。止。止。波旬。佛自知時不久住也。是後三月。於本生處拘尸那竭娑羅園雙樹間。當取滅度。時。魔即念。佛不虛言。今必滅度。歡喜踴躍。忽然不現

經文：
佛告諸比丘曰。汝等且止。勿懷憂悲。天地人物。無生不終。欲使有為不變易者。無有是處。我亦先說恩愛無常。合會有離。身非己有。命不久存。爾時。世尊以偈頌曰

　我今自在　　到安隱處
　和合大眾　　為說此義
　吾年老矣　　餘命無幾
　所作已辦　　今當捨壽
　念無放逸　　比丘戒具
　自攝定意　　守護其心
　若於我法　　無放逸者
　能滅苦本　　盡生老死　

又告比丘。吾今所以誡汝者何。天魔波旬向來請我。佛意無欲。可般泥洹。今正是時。宜速滅度。我言。止。止。波旬。佛自知時。須我諸比丘集。乃至諸天普見神變。波旬復言。佛昔於鬱鞞羅尼連禪河水邊。阿遊波尼俱律樹下初成佛道。我時白佛。佛意無欲。可般泥洹。今正是時。宜速滅度。爾時。如來即報我言。止。止。波旬。我自知時。如來今者未取滅度。須我諸弟子集。乃至天人見神變化。乃取滅度。今者如來弟子已集。乃至天人見神變化。今正是時。宜可滅度。我言。止。止。波旬。佛自知時。不久住也。是後三月當般涅槃。時。魔即念。佛不虛言。今必滅度。歡喜踊躍。忽然不現。魔去未久。即於遮波羅塔。定意三昧。捨命住壽。當此之時。地大震動。天人驚怖。衣毛為豎。佛放大光。徹照無窮。幽冥之處。莫不蒙明。各得相見。我時頌曰

　有無二行中　　吾今捨有為
　內專三昧定　　如鳥出於卵　

爾時。賢者阿難即從座起。偏袒右肩。右膝著地。長跪叉手白佛言。唯願世尊留住一劫。勿取滅度。慈愍眾生。饒益天人

爾時。世尊默然不對。如是三請。佛告阿難。汝信如來正覺道不

對曰。唯然。實信

佛言。汝若信者。何故三來觸嬈我為。汝親從佛聞。親從佛受。諸有能修四神足。多修習行。常念不忘。在意所欲。可得不死一劫有餘。佛四神足已多習行。專念不忘。在意所欲。可止不死一劫有餘。為世除冥。多所饒益。天人獲安。爾時。何不重請。使不滅度。再聞尚可。乃至三聞。猶不勸請留住一劫。一劫有餘。為世除冥。多所饒益。天人獲安。今汝方言。豈不愚耶。吾三現相。汝三默然。汝於爾時。何不報我。如來可止一劫。一劫有餘。為世除冥。多所饒益。且止。阿難。吾已捨性命。已棄已吐。欲使如來自違言者。無有是處。譬如豪貴長者。吐食於地。寧當復有肯還取食不

對曰。不也

如來亦然。已捨已吐。豈當復自還食言乎。



可見佛陀當時三次與阿難說此言，欲讓阿難請佛住世。末學以為，沒有弟子請佛住世之因，當佛則不繼續住世（沒有任何理由，佛陀會違背自然法則，在這個世上一劫嗎？）。阿難當時並沒有請佛住世，所以這一機緣消失了，佛也沒有理由繼續住世，“為世除冥。多所饒益。天人獲安”了。以後方有魔王波旬請佛涅槃，此時佛己舍住世一劫之念，所以會"答應"魔王的請求，並不能說成是佛陀讓弟子來提高他的壽命及聽從魔王之語，才進入涅槃。

善觀法友根據經文說佛陀的生死居然讓他人來決定，及“這個“佛陀”已經開始有點糊塗了或者已經為魔控制了。 ”末學讓為甚為不妥。

佛陀並不會住世一劫，真實的佛陀是一個去除所有習氣擁有止息能力的人，這樣子的人與神奇能力沒有任何的等號，如果初期想要堅定信仰的部分用這種寄託也無可厚非，但要盡快做個正確的認識，抽離回真實的狀態。
否則聖化佛陀會成為錯誤的目標，造成忽略真實佛陀教導的止息之法，當然先決條件要有止息的須求。

ytliang所說無理。

因爲按照經文所說，佛陀是為衆生住世而不是為阿難住世。佛陀既然知道他住世可以“為世除冥。多所饒益。天人獲安”，豈能被阿難一人所左右？

前者是阿難被魔迷惑 ，後者説是魔再次請佛涅槃，這個“佛”豈不是被魔所左右麽？

請注意，並非阿難不想請佛住世，而是魔的作用讓阿難不能請佛住世，看來“佛”也被魔迷惑了，居然不提醒阿難被魔迷惑的事。

難道阿難可以代替全部的衆生？

即便當時沒有，你現在是不是希望佛還在呢？既然佛能知未來，怎麽不知道你希望佛住世而住世呢？兩千年對於一劫來説是很短暫的。

所以此經所說是有問題的。

也希望學原始佛法的朋友也不要過於迷信經典。

看来，结论应该是，这段经文有假冒之嫌。