台灣原始佛教協會

內觀始於對名色有明確的認知。為達到內觀，禪者由色開始，《清淨道論》说“需從特牲、作用等等去把握。”當你觀照名或色，你應觀照其特性或作用，“等等”是指現起。關於這點，《攝阿毗達摩義論》切中要點說明：
“見清淨為明了名和色的特性、作用、現起和近因。”一旦知悉它們，你獲得了“名色分別智”，一旦此智圓熟，你即具有見清淨。看来，在实修观禪的过程中，得到名色分別智是起步的开始。末学想请教诸位前辈法友、善知识，如何把握好这个观禪关键，了了分明的辨识出名法与色法的区别？希望有实修经验的善友仁者们多多给予指导，非常感谢。

本題主旨要已修成的人回答，本人覺得這正是無人回答的主因。其實，要找有修成的，可能需去泰緬，台灣以這種修法來修的不多，本人亦尚未修成。
本人認為南傳修行法其實也依南傳「論」來修，理論上，要修名色分別智，要知名色之相（本相、特性）、味（作用）、起（現起）、足處（近因）。先觀色，通常只觀四界地水火風其中一種的相，能看到它的真實狀態（本相），自然知其作用（如風是支持），現起（作用的前中後），觀近因則接近於觀因緣。名佛陀通常教導分成受想行識4種，四念處也只觀身受心法，如果真要將個人身心現狀的名色完全觀察，名需觀各種心所（清淨道論寫得很清楚，可參閱），對初學者很困難。本人認為就算已修至初果者，恐怕都沒有將所有名色完全觀察。
諸如馬哈西「清淨智論」、阿姜念「身念住內觀法」，通常不教導那麼複雜的觀察，只教導觀真實狀態（本相）。如果要詳觀所有名色的相味起足，恐怕要深究南傳七論，至少「攝阿毘達磨義論」要非常熟習。張貴人（Oliver Chang）寫的「正知/明覺–如法而活」裡面，從粗到細的內觀智發展已寫得很清楚。
本人認為名色智、緣攝受智、思惟智（遍知智、三法印智）其實關係很深，能觀到名色本相、知因緣，不久當能因無常故苦，苦故無我，而見三法印。阿含經中，佛陀未教導複雜的觀法，通常只教人觀因緣、無常，之後生滅智、厭離智、欲解脫智、種性智等自然隨著來。雜阿含卷1第1經：「觀色無常，如是觀者，則為正見，正見者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫。如是觀受想行識無常、、」，卷1第8經「觀無常，、、厭、離欲、正向滅盡」。
看到本題無人回答，故本人野人獻曝，不認為名色智需詳觀所有名色的相味起足，只要依馬哈西、阿姜念或十日內觀禪等教導方法，一門深入，專心一意，便能達目標。另外，禪師通常不跟你說太多，只是要你「做就對了」，不要知道太多理論，否則心會去觀望將發生什麼，反而不易看到實相。努力去做，祝早日成功，共勉之。
以上純屬個人觀點，提供參考。

名色分別智是十六階智很重要的第一階智!是轉凡入聖解脫輪迴的第一關!

實際的操作
1.觀念的建立:一切法只有色法與心法!生命不過是一連串色法與心法的依緣運作!你相信這觀念嗎?長久以來妄執身心是我的觀念不是容易去除的!
2.平時的身心所緣:一切法只有色法與心法!非男.非女.無我或靈魂!煩惱生起宜速察覺,立刻念一切法只有色法與心法!非男.非女.無我或靈魂!煩惱就會熄滅,此時你就能體會此智有效地對策煩惱!
3.重複練習, 一次又一次體會煩惱是忘記名色身心分別智的空檔時跑進來的!練熟時就會有機會看見三法印....

剛剛才看到這篇，我試試看好了！

名色分別智的初關是在於需先成就［清楚］四界分別［四大十二特相］，而後就由此十二特相再對龐雜如繁星之其中一顆色聚修四大十二特相［色法初階］。之後再任取一色聚繼而次第加修色、香［氣味］、味［滋味］、食素－－［以上每顆色聚都會有］！‥‥命根、五淨色‥‥於此省略不載！！

名法初步；若有禪定即以禪定為基礎修初至四禪［或八定］的34～31名法［無量心名法另外算］；若無禪定為基，亦可以色法為基，修欲界意門善速行34卅32名法及不善速行之諸名法［還有五門善不善速行名法、離門速行心路］‥‥‥‥當成就自身色法與名法後，再修擴散至外在的色、名法［心擴散至十方眾生的意門裡；但對象可能會發現二種1.普通無禪定之眾生；2.有修過究竟法、或有禪定者－－因名法會不同］。

之後就要修威儀路名覺［五蘊法］，然後推卅看卅查過去世‥‥‥
［建議：於今世此時推向今世過去時，亦即結生母胎前，最好慢慢、仔細推，因為會涉及過去世的影像、生活細微度］

若推過去世［一世又一世］能成就起來，推今世死亡到未來結生［倘若有］也就不難了；畢竟只是套公式運作！

希望這有幫助！！