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安般念修習中的三心（法）。
發表於 : 2006-10-22, 06:48
由 thact
《清淨道論》第八品中說到：
相（鼻端）與出息及入息不是一心的所緣。
這具體是什麼意思呢？
又：出息所緣心、入息所緣心、相所緣心具體是指什麼呢？
發表於 : 2006-10-22, 08:00
由 shanguan
這個你只好自己參究了。
發表於 : 2006-10-22, 23:58
由 theta
四念住
譯自巴利文長部經第二十二經
第一章 導言
有一次，世尊在一個名叫劫摩沙的俱盧聚落和俱盧族人同住。
在那裡，世尊向比丘們說法。
“比丘們！”他說。
“世尊！”比丘們答道。
......
第二章 身念住
第一節 念出入息
“比丘們啊！比丘應怎樣在日常生活中，隨時注意觀察身體呢？”
“比丘們啊！比丘在退居林中的時候，或到樹下，或到隱僻無人之處(註一)，
珈趺而坐，身軀端直，專心繫念出息入息。
在呼出一口長氣時，對他呼出的長氣，心中了了分明。
在吸入一口長氣時，對他吸入的長氣，心中了了分明。
在呼出一口短氣時，對他呼出的短氣，心中了了分明。
在吸入一口短氣時，對他吸入的短氣，心中了了分明。
他須訓練自己，分明覺知他所有的出息和入息。
他須訓練自己，使出息(微細)安靜，訓練自己，使入息(微細)安靜(註二)。
比丘們啊！就像一位技術高明的旋盤工，或旋盤工的學徒，將旋盤做一次長轉時，
對他旋盤所作的長轉，心中了了分明；
將旋盤做一次短轉時，對他旋盤所作的短轉，心中了了分明。
比丘們啊！完全一樣的情形，
比丘
在呼出一口長氣時，對他呼出的長氣，心中了了分明。
在吸入一口長氣時，對他吸入的長氣，心中了了分明。
在呼出一口短氣時，對他呼出的短氣，心中了了分明。
在吸入一口短氣時，對他吸入的短氣，心中了了分明。
他須訓練自己，分明覺知他所有的出息和入息。
他須訓練自己，使出息(微細)安靜，訓練自己，使入息(微細)安靜。
......
Re: 安般念修習中的三心（法）。
發表於 : 2006-10-24, 00:22
由 wen-lung
thact 寫: 《清淨道論》第八品中說到：
相（鼻端）與出息及入息不是一心的所緣。
這具體是什麼意思呢？
又：出息所緣心、入息所緣心、相所緣心具體是指什麼呢？
在呼出一口長氣時，對他呼出的長氣，心中了了分明。
在吸入一口長氣時，對他吸入的長氣，心中了了分明。
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當氣未與皮膚接觸時如何構成 "心中了了分明"
1. 出息(氣)
2. 入息(氣)
3. 氣與皮膚接觸感覺
發表於 : 2006-10-24, 04:09
由 metta
《清靜道論》的理論來源於《阿比達摩》，認為心是剎那生滅的，這可以參看《阿比達摩概要精解》。 每一個心剎那是很短的，而每一個剎那的心只能有一個所緣。出息入息因為有時間上的差別，所以是不同剎那的心得所緣，這比較好理解。至於（似）相是另一剎那的心的所緣，這要有相當定力和觀力才會觀察的到。