台灣原始佛教協會

我是在大陸主要修習大乘佛經的皈依弟子，且出身工作于大陸西南邊塞之地，我們這地區的佛寺都幾乎是儒釋道三教合一。在我十余年研修金剛經，圓覺經，六祖壇經，楞嚴經包括雜阿含經等諸經以及學習佛教發展史的當中，我感知2500年流傳的佛經，似有正法，象法與末法之體征。但是，我想表達的有兩點：

一是我對自己以大乘諸佛經入門而修習，並無悔意及氣餒，比如，讀楞嚴經的七處征心與八還辯見這一部分，就很精彩受益，而且我感到要明了佛陀宣示每一部經之正法要義，的確需要通過廣覽諸佛經來互爲注釋,串薰與鑒證。

二是我個人奉持以無我修一切善的人生中，肯定無能力與時間去選擇外在修持環境與條件，那麽只要珍惜人生，證悟真實佛義，增獲正邪識辨力，余者見論都只有持少言與不言之態度。

若是真的把大乘經典大略看過，就會發現大乘經典的問題多到不可勝數。

有些學大乘的都會用一種解釋方式，就是大乘佛法也承認四聖諦、三十七道品、戒律等等，而且更包含了更殊勝的法門。

話雖如此，這只能表示這些人根本沒把大乘經典讀進去，光是個菩薩戒大概就讓人些人很難去面對這些無可迴避的問題。

當然，挑出大乘經典中的幾句話，或許並不違背佛法，問題是讀經不讀整部也要看完一整篇。把這些看似正確的話上下文一併讀完，那又是另一種風貌了。

謝謝,贊同Dogbert “----把這些看似正確的話上下文一併讀完，那又是另一種風貌了。”
是的，如，讀楞嚴經七處征心與八還辯見這一部分，我覺的精彩受益，很科學，但到經文中間就講要念一個楞嚴咒，還要布置壇場，就感迷茫。又如圓覺經，本人也覺“諸幻悉皆離----”講的都好，但讀到後文“于二十五輪，各安標記，至心求哀----”的修法上，我就困惑,莫名其妙。咳！後學聞思淺薄，多說兩句，若有錯，我即忏悔。

「阿難！當知：如來不久亦當過去，是故，阿難！當作自洲而
自依，當作法洲而法依，當作不異洲不異依。」

阿難白佛：「世尊！云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何
不異洲不異依？」

佛告阿難：「若比丘身身觀念處，精勤方便，正智正念，調伏
世間貪憂；如是外身、內外身，受、心、法法觀念處，亦如是
說。」

......

其中的

法洲而法依 ＝ 以法義的體驗做為停靠的洲嶼，
── 以大迦葉阿羅漢與五百阿羅漢結集的“雜阿含經”
(現今唯一全世界公認佛陀親口開示近乎百分之百的可靠度)的佛經法義為依循。

《雜阿含》638 經：
　　佛告阿難：「若比丘身身觀念處。精勤方便。正智正念。調伏世間貪憂。如是外身．內外身。受．心．法法觀念處。亦如是說。阿難。是名自洲以自依．法洲以法依．不異洲不異依。」

如 638 經所說，四念處即是「自洲」、即是「法洲」、即是「不異洲」。四念處即是「法義的體驗」。

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法洲而法依 ＝ 以法義的體驗做為停靠的洲嶼， ── 以大迦葉阿羅漢與五百阿羅漢結集的“雜阿含經” (現今唯一全世界公認佛陀親口開示近乎百分之百的可靠度)的佛經法義為依循。

這句話很容易誤導剛開始學習原始佛法的法友,他們會從迷信大乘經典到迷信原始經典的歧路上去.因爲<雜阿含經>也絕沒有"近乎百分之百的可靠度",裏面有很多人爲添加的東西,如迷信或外道的東西(淨土經的雛形可以在裏面找出),印順法師的評介較爲客觀,他認爲原始經典很難印證佛陀的親口之言,但可以從各種經文的分析\比較中提煉出佛法的真意.