台灣原始佛教協會

身見、戒取、疑三結未斷者，身見，所見是身，戒取，所取是戒，那麼疑，所疑的是什麼呢？

梵語 vicikits-sayojana，巴利語 vicikicch-samyojana。
三結之一，九結之一。
疑，迷心乖理，狐疑不決之意；
結，結縛之意。
諸眾生於佛、法、僧三寶妄生疑惑，不修正行，而廣行殺、盜、婬、妄等諸不善，由此遂招感未來生死之苦，流轉三界而不能出離，稱為疑結。
〔大毘婆沙論卷四十六、大乘義章卷五末、大明三藏法數卷三十五〕
（參閱「九結」148、「三結」631）p5843

potato 寫:那麼疑，所疑的是什麼呢？

疑主要是「迷惑、不明白」的意思，你對佛法〈四聖諦〉哪裡有迷惑不明白的地方，那個地方就是你有「疑」之處。

potato 寫:身見，所見是身

身見的解釋是「見色是我、異我、我在色、色在我。見受、想、行、識，是我、異我、我在識、識在我。」

potato 寫:戒取，所取是戒

照這麼解釋，那麼所有持戒的人都是戒禁取結未斷？

持戒 是個約束力.止惡向善趣向解脫 持戒增長定慧
有些外道持一些牛戒,不食戒,不臥戒....這是無益解脫的.

持戒是為證諸法無我的助道品,所以須視戒為善友.

Dogbert 寫:身見的解釋是「見色是我、異我、我在色、色在我。見受、想、行、識，是我、異我、我在識、識在我。」

谢谢指教！

《雜阿含》570 經：
　　復問：「尊者。云何為【身見】？」
　　答言：「長者。愚癡無聞凡夫見色是我．色異我．色中我．我中色。受．想．行．識見是我．識異我．我中識．識中我。長者。是名身見。」

《雜阿含》62 經：
　　爾時。世尊告諸比丘：「有五受陰。謂色受陰．受．想．行．識受陰。愚癡無聞凡夫無慧無明。於五受陰生【我見】繫著。使心繫著而生貪慾。比丘。多聞聖弟子有慧有明。於此五受陰不為見我繫著。使心結縛而起貪慾。
　　「云何愚癡無聞凡夫無慧無明。於五受陰見我繫著。使心結縛而生貪慾？比丘。愚癡無聞凡夫無慧無明。見色是我．異我．相在。如是受．想．行．識。是我．異我．相在。如是愚癡無聞凡夫無慧無明。於五受陰說我繫著。使心結縛而生貪慾。」

【我見】是否就是【身見】？所謂「我執」，是否也就是【身見】？

potato 寫:《雜阿含》62 經：
　　「云何愚癡無聞凡夫無慧無明。於五受陰見我繫著。使心結縛而生貪慾？比丘。愚癡無聞凡夫無慧無明。見【色】是我．異我．相在。如是【受】．【想】．【行】．【識】。是我．異我．相在。如是愚癡無聞凡夫無慧無明。於五受陰說我繫著。使【心】結縛而生貪慾。」

再請問：色是色法，受、想、行、識是名法，那麼【心】是什麼呢？難道說，有一個【心】於色法、名法結縛而生貪慾？

potato 寫:《雜阿含》62 經：
　　爾時。世尊告諸比丘：「有五受陰。謂色受陰．受．想．行．識受陰。愚癡無聞凡夫無慧無明。於五受陰生【我見】繫著。使心繫著而生貪慾。比丘。多聞聖弟子有慧有明。於此五受陰不為見我繫著。使心結縛而起貪慾。
　　「云何愚癡無聞凡夫無慧無明。於五受陰見我繫著。使心結縛而生貪慾？比丘。愚癡無聞凡夫無慧無明。見色是我．異我．相在。如是受．想．行．識。是我．異我．相在。如是愚癡無聞凡夫無慧無明。於五受陰說我繫著。使心結縛而生貪慾。」

【我見】是否就是【身見】？所謂「我執」，是否也就是【身見】？

「身見」是佛法特有的名詞，還是要從「身見」的內容去瞭解在講些什麼比較好。如果瞭解「身見」的內容就不須要用其他的名詞去取代它。

簡單地說，「身見」是「執取五受陰是『我』或『我所有』的見解」。「身見」這個名詞說明了執取為我、為我所有的內容為何？在修行上具有畫龍點晴的作用，但一般常見的「我見」或「我執」，則十分籠統。

potato 寫:再請問：色是色法，受、想、行、識是名法，那麼【心】是什麼呢？難道說，有一個【心】於色法、名法結縛而生貪慾？

佛法分析，所謂的「人」，就是「名色法」的展現，色法=「色身或生理的現象」，名法=「色身以外不可見但可以取名的心理現象」。這是佛法特有的分析方法，在一般不使用這種特別的分析方法時，則將所有的心理現象都統稱為「心」，以便於在傳法的時候使一般人都聽得懂。

當不瞭解所謂的「心」就是「名法」(受、想、行、識）的展現，並執取「名法」中的「受、想、行、識」為我（註)，而引起了貪欲的造作，這時候，就是經文所謂的「於五受陰說我繫著。使【心】結縛而生貪慾」。這一段經文其實就是在述說「苦與苦集」的過程。要體會這段經文所說，就要透過實際的觀察心理現象的變化，否則就會在文字上打轉，越想越不明白。

註：當於「色、受、想、行、識」中執取任何一個為我時，則會認為其它四個為「我所有」。

potato 寫:色是色法，受、想、行、識是名法，那麼【心】是什麼呢？難道說，有一個【心】於色法、名法結縛而生貪慾？

如希拉所說，心也是名法，在佛法中，心、意、識其實常常都是當作同一個東西，心並沒有超出五蘊的範圍。