thact 寫:代法友問：在修安般念時，沒有禪相出現，但是也有各禪定的禪支，是否修的正確？
以下是《不斷經》的內容。不知法友所說的「禪定」與「禪支」所指為何？
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《不斷經》
序分
1. 如是我聞：一時，世尊住舍衛城祇陀林給孤獨園。時，世尊對諸比丘曰：「諸比丘！」
諸比丘應諾世尊曰：「世尊！」世尊乃如是言：
2. 「諸比丘！舍利弗是慧者。
諸比丘！舍利弗是大慧者。
諸比丘！舍利弗是廣慧者。
諸比丘！舍利弗是疾慧者。
諸比丘！舍利弗是速慧者。
諸比丘！舍利弗是捷慧者。
諸比丘！舍利弗是決慧者。
諸比丘！舍利弗半月觀不斷之諸法。
爾時，諸比丘！舍利弗觀不斷之諸法有如是事。」
正宗分
3. 諸比丘！舍利弗離諸愛欲，離惡不善法，有尋、有伺，由離生喜、樂，具足初禪而住。
4. 初禪之諸法：尋、伺、喜、樂、心一境性，觸、受、想、思、心及欲、勝解、精進、念、捨、作意，彼於此等諸法，不斷安立。
彼於此等諸法，自覺生起、自覺止住、自覺沒去。彼如是了知：『如是此等之諸法，無已而生，有已而滅。』
彼於此等諸法，不親近、不沒入、不味著、不固執、解脫、離繫，令心解放而住。
彼了知『更有出離。』彼廣修習確知其有。
5. 復次，諸比丘！舍利弗尋伺止息，內心等淨，心一趣性，無尋、無伺，由定生喜、樂，具足第二禪而住。
6. 第二禪中之諸法：內心等淨、喜、樂、心一境性，觸、受、想、思、心及欲、勝解、精進、念、捨、作意，彼於此等諸法，不斷安立。
彼於此等諸法，自覺生起、自覺止住、自覺滅去。
彼如是了知：『如是此等之諸法，無已而生，有已而滅。』
彼於此等諸法，不親近、不沒入、不味著、不固執、解脫、離繫，令心解放而住。
彼了知『更有出離。』彼廣修習確知其有。
7. 復次，諸比丘！舍利弗離喜住捨，正念、正知，身樂受，體驗諸聖者宣說之『以捨、念而住之樂。』具足第三禪而住。
8. 第三禪中之諸法：捨、樂、正念、心一境性，觸、受、想、思、心及欲、勝解、精進、捨、作意，彼於此等諸法，不斷安立。
彼於此等諸法，自覺生起、自覺止住、自覺沒去。
彼如是了知『如是此等之諸法，無已而生，有已而滅。』
彼於此等諸法，不親近、不沒入、不味者、不固執、解脫、離繫，令心解放而住。
彼了知『更有出離。』彼廣修習確知其有。
9. 復次，諸比丘！舍利弗離樂、離苦，斷先前所有之喜、憂，不苦不樂，捨念清淨，具足第四禪而住。
10. 第四禪中之諸法：捨、不苦不樂受、心無感興、念、清淨、心一境性，觸、受、想、思、心及欲、勝解、精進、念、捨、作意，彼於此等諸法，不斷安立。
彼於此等諸法，自覺生起、自覺止住、自覺沒去。
彼如了知『如是此等之諸法，無已而生，有已而滅。』
彼於此等諸法，不親近、不沒入、不味著、不固執、解脫、離繫，令心解放而住。
彼了知『更有出離。』彼廣修習確知其有。
11. 復次，諸比丘！舍利弗超越一切種之色想，滅有對想，不思惟種種想，入『空無邊』，具足空無邊處而住。
12. 空無邊處中之諸法：空無邊處想、心一境性，觸、受、想、思、心及欲、勝解、精進、念、捨、作意，彼於此等諸法，不斷安立。
彼於此等諸法，自覺生起、自覺止住、自覺沒去。彼如是了知『如是此等之諸法，無已而生，有已而滅。』
彼於此等諸法，不親近、不沒入、不味著、不固執、解脫、離繫，令心解放而住。
彼了知『更有出離。』廣修習確知其有。
13. 復次，諸比丘！舍利弗超越一切種無邊處，入『識無邊』，具足識無邊處而住。
14. 識無邊處中之諸法：識無邊處想、心一境性，觸、受、想、思、心及欲、勝解、精進、念、捨、作意，彼於此等諸法，不斷安立。
彼於此等諸法，自覺生起、自覺止住、自覺沒去。
彼如是了知『如是此等之諸法，無已而生，有已而滅。』
彼於此等諸法，不親近、不沒入、不味著、不固執、解脫、離繫，令心解放而住。
彼了知『更有出離。』彼廣修習確知其有。
15. 復次，諸比丘！舍利弗超越一切種之識無邊處，入『無所有』，具足無所有處而住。
16. 無所處中之諸法：無所有處想、心一境性，觸、受、想、思、心及欲、勝解、精進、念、捨、作意，彼於此等諸法，不斷安立。
彼於此等諸法，自覺生起、自覺止住、自覺沒去。
彼如是了知『如是此等之諸法，無已而生，有已而滅。』
彼於此等諸法，不親近、不沒入、不味著、不固執、解脫、離繫，令心解放而住。
彼了知『更有出離。』彼廣修習確知其有。
17. 復次，諸比丘！舍利弗超越一切種之無所有處，具足非想非非想處而住。
18. 彼由其定，具念而出。彼由其定，具念出已，過去諸法已滅，為已變法，遍觀其諸法，『如是此等之諸法，無已而生，有已而滅。』
彼於此等諸法，不親近、不沒入、不味著、不固執、解脫、離繫，令心解放而住。
彼了知『更有出離。』彼廣修習確知其有。
19. 復次，諸比丘！舍利弗超越一切種之非想非非想處，具足想受滅而住。以慧見已，彼之諸漏滅盡。
20. 彼由其定，具念而出。彼其由定，具念出已，過去諸法已滅，為已變法，遍觀其諸法，『如是此等之諸法，無已而生，有已而滅。』
彼於此等諸法，不親近、不沒入、不味著、不固執、解脫、離繫，令心解放而住。
彼了知『無此上之出離。』彼廣修習確知其無。
21. 諸比丘！凡正語者，『彼於諸聖戒得自在、得究竟，於諸聖定得自在、得究竟，於諸聖慧得自在、得究竟，於諸聖解脫得自在、得究竟。』
舍利弗亦稱是正語者，『彼於諸聖戒得自在、得究竟，於諸聖定得自在、得究竟，於諸聖慧得自在、得究竟，於諸聖解脫得自在、得究竟。』
22. 諸比丘！凡稱是正語者，『彼是世尊之實子，從口生、從法生、法之所成，為法嗣而非血嗣。』
舍利弗亦稱是正語者，『彼是世尊之實子，從口生、從法生、法之所成，為法嗣而非血嗣。』
23. 諸比丘！舍利弗乃依如來所轉之無上法輪，正隨而轉之。
受持分
24. 世尊如是說已，彼諸比丘歡喜、隨喜世尊之所說。
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修習入出息念所經歷的「定」，並非指「強力專注於呼吸」時的心的狀態，「定」──三摩地 真正的意思是心的寧靜、鎮定、安詳、統一、平衡。這種心的狀態，一個真誠持戒的行者在非修習入出息念時也可能出現，例如行禪，或閱讀、思考善知識的開示、總之，在正確修習四念處時，當心具有正念──能喜悅地接受當下身心發生的一切，放下執著與貪愛，他也有可能體驗四個禪那。在那個時候，因為心的寧靜與正念的增長，他也有可能直接看到「苦」、「苦集」與「苦滅」。
總結地說，修習入出息念必須能延續到日常生活。「瑞相」如果是修習入出息念時重要的一部份，那麼在經中應該會出現，而且得到佛陀或者眾長老比丘的的重視與說明。
請再仔細看一遍《不斷經》，「初禪之諸法」是指心處於初禪這個禪修階段(禪那)時心的各種狀態/現象。 舍利弗尊者從初禪到想受滅定心中諸法並不包含「瑞相」。
在修習入出息念時，心並非只覺知到「呼吸」，而是「了知」呼吸的狀態，同時也覺知身心的一切狀態，並且以正念與平等心、喜悅地覺知與接受（處於中道──不放縱、認同它們，也不壓抑、憎恨它們）。
以上淺見，僅供參考。
祝福你 平靜 安詳 喜悅
