台灣原始佛教協會

請問，佛陀（Siddhartha Gautama）的姓應該是喬達摩，為什麼我們中國人平時把它當作是“釋”（即悉達多）呢？

你說「釋」即「悉達多」不知有何根據？
「釋」甚明顯乃「釋迦」(Sakya)之簡稱，族名也。

哦，我以為釋氏就是佛陀的姓，於是以為“釋”是悉達多的另外一種譯法。
多謝法友回覆！

詳細的資料我已經忘了在哪裡，印象中是這樣的：
當初從大雪山移到北印度的釋迦族人一共有十支，他們在北印度建立了十個城，雖然面積都不大，但是全都握有一定程度的兵力，所以被承認為剎帝利族，剎帝利並不是真的一個種族，那只是一種階級的代表，根據摩奴法典第一卷的創造神話，人們被依據不同的能力分成四種等級，事實上以握有武力就能被承認為剎帝利來看，這部可以說是印度人最早的法典是有利益考量的，只是一切以神作為一種說法。

在北印度的十個釋迦城，原來的姓氏全都是釋迦（Shakya），其中有一座城後來出現過一位五通仙人，事實上就是禪定達到最高程度並且摸索出所有神通的人，在當時是了不起的，為了紀念這位五通仙人，這個城將五通仙人的名字改成這個城釋迦族人的姓，算是光耀門楣的一種炫燿行為。
所以這個城的姓成為喬達摩，但是族姓當然還是釋迦，這是不能改的。

當我們使用佛陀這個詞的時候，佛陀一詞代表在這個專業領域有突破發明的第一導師地位，在各個領域都有佛陀，想當然爾，如果不加以標示區別會分不出來，所以佛陀之上都會加上較個人的姓氏來區分，我們這位發明止息之法的佛陀就稱為「喬達摩佛陀」。
另外，經常讓人搞不清楚的就是「釋迦牟尼」一詞，這個詞直翻就是「釋迦族的聖人」，牟尼是聖人的意思，也就是說釋迦族中出現的聖人，習慣上使用族姓，當然，也可能是能被稱為聖人的人並不多。

中國人把釋迦（Shakya）這個姓簡約成姓釋，然後加冠在所有佛教出家人的身上，變成所有的中國佛教出家人都姓釋，這是很好玩的現象，從表面意義來看，這是一種「佛子」的概念，是中國人特有的觀念現象，在當初佛陀的僧團裡根本沒有這回事。
在佛子概念的背後，隱藏的應該就是所謂的「庇祐」吧～
所謂的不看僧面看佛面，入我門中如何如何，大約中國人的概念裡，總是脫不去包庇的原則，一但姓上了釋，似乎就有了正統的傳承，就成了欽定的佛子。
不過這是正常的現象，中國佛教都是依靠取經得到的資料，在印度已經是佛教的後期了，沒有正法僧團的教授下，中國自然的發展成為另外的新興宗教。
這種姓釋的規矩，現在已經不侷限於中國的出家人，有些外國法師，現在也入境隨俗，取一個釋什麼什麼的法號，這樣比較貼近宗教徒的想法吧。

五分律之律文中記載世尊不再親自為比丘說戒原由，藉由講述大海之「八未曾有」引伸出「正法八未曾有」；「正法八未曾有」中之一是：『雜類出家皆捨本姓稱釋子沙門』這會否是中國僧人冠釋姓的依據呢？可是阿含經文及律藏中所出現過的聖弟子的名字卻依然是本家姓名呀！ 這是怎麼回事呢？


引文如下~《彌沙塞部和醯五分律》卷第二十八 第五分之五遮布薩法

……………我此正法亦復如是。有八未曾有。諸比丘皆共樂之。何謂八。
漸漸制漸漸教漸漸學。
我諸弟子於所制戒終不敢越。
有犯必黜不宿容之。
雜類出家皆捨本姓稱釋子沙門。
諸善男子善女人。出家多得無餘泥洹而無增減。
有種種法寶所謂四念處。乃至八聖道分諸助道法。
有諸大人。阿羅漢向阿羅漢乃至須陀洹向須陀洹住正法中。
若有入者同一解脫味。
是為八。………………….

Avuso 寫:「正法八未曾有」中之一是：『雜類出家皆捨本姓稱釋子沙門』這會否是中國僧人冠釋姓的依據呢？可是阿含經文及律藏中所出現過的聖弟子的名字卻依然是本家姓名呀！ 這是怎麼回事呢？.

所謂[彼捨本名,(同曰沙門)],重點會不會是在捨去所謂的四[種姓]呢?供參考

Bhikkhus, just as, the great rivers- such as the Ganges, Yamuna, Aciravathie, Sarabhu and Mahi having come to the great ocean dispel their names and clans. Coming to the great ocean they give up their earlier names and is known as the `great ocean' In the same manner whoever leaves home, becomes homeless coming to the dispensation of the Thus Gone One from these four clans of warriors, Brahmins, householders or outcastes, they dispel their earlier names and clans and become `recluses, the sons of the Sakya' This is the fourth wonderful and surprising thing in this dispensation seeing which the bhikkhus delight in it.

http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pit ... ggo-e.html

剛剛又查到了一些資料,或許也可參考:
摩訶僧祇律28

。。比丘。譬如恒河遙扶那薩羅摩醯。流入大海。皆失本名合為一味。名為大海。汝等如是。各捨本姓皆同一姓沙門釋子。汝等不相看視。誰當相看。譬如剎利婆羅門鞞舍首陀羅。各各異姓。共入大海皆名海商人。如是比丘。汝等各各異姓異家信家非家捨家出家。皆同一姓沙門釋子。

Avuso 寫:五分律之律文中記載世尊不再親自為比丘說戒原由，藉由講述大海之「八未曾有」引伸出「正法八未曾有」；「正法八未曾有」中之一是：『雜類出家皆捨本姓稱釋子沙門』這會否是中國僧人冠釋姓的依據呢？可是阿含經文及律藏中所出現過的聖弟子的名字卻依然是本家姓名呀！ 這是怎麼回事呢？

南宋法雲所編《翻譯名義集》作如是說：
「釋氏眾名篇第十三
古者出家。從師命氏。如帛法祖。竺道生之流也。東晉(道)安法師。受業佛圖澄。乃謂師莫過佛。宜通稱釋氏。後增一阿含流傳此土。經敘佛告諸比丘。有四姓出家者。無復本姓。但言沙門釋子(是釋子非沙門。乃王種也。是沙門非釋子。婆羅門也。是沙門是釋子。乃比丘也。非沙門非釋子。二賤姓也)。所以然者。生由我生。成由法成。其猶四大河皆從阿耨泉出。又彌沙塞云。汝等比丘。雜類出家。皆捨本姓稱釋子沙門。又長阿含云。彌勒弟子皆稱慈子。自非大權應跡。豈能立姓與經懸合。....」


若如此則創始者道安法師似是基於中國傳統觀念而有此舉。而後世又於增一阿含及大律中找到依據。但此所謂依據實稍有誤會。所謂本姓當指四種姓為其一。 對「釋子」翻譯不清為其二。

關鍵在於增一阿含經中「釋子」之巴利原文為Sakya-puttiya，而非Sakya-putta。此兩者漢譯皆為「釋子」，但前者指佛弟子，後者則常指佛陀本人。例如：
《頻毘娑羅王詣佛供養經》
「爾時世尊告頻毘娑羅王。汝是大王剎利豪族。我是釋子出家學道。」
《長阿含種德經》
「爾時，瞻婆之婆羅門、居士等，如是聞：“由釋迦族出家之釋子沙門瞿曇，今與五百大比丘眾，俱游行至瞻婆，住于伽伽蓮池之畔。」
此二處之「釋子」當為Sakya-putta (the Sakya son)，指佛陀本人。此「釋子」方有姓釋迦之義。

至於『雜類出家皆捨本姓稱釋子沙門』中的『釋子』Sakya-puttiya (belonging to the Sakya son)是Sakya-putta再加字尾-iya，義為「釋子(指佛陀)的，釋子(指佛陀)所屬，釋子(指佛陀)之徒」，亦即佛弟子、佛教徒之義。與姓不姓釋迦無關。

例如如果要把漢文的「孔門」或「華山派」譯作巴利文，只須於「孔」及「華山」之後再加上-ya或-iya字尾即可。而孔門當然不必姓孔。

<正名篇>
所以 ~
喬達摩世尊的姓名: 悉達多喬達摩 （Siddhartha Gautama）
喬達摩世尊的族姓: 釋迦（Shakya）族
喬達摩世尊的種姓: 剎帝利
喬達摩世尊又被尊稱為「釋迦牟尼」

佛世種姓制度兼具了職業及階級等意涵 , 而且是宿命式的永世不得翻身 ! 世尊的僧團破除了種姓制度 , 接受任何種姓的人加入僧團 ;『雜類出家皆捨本姓稱釋子沙門』~ "雜類"及"本姓"明顯指向種姓義 , "釋子沙門"即世尊的僧團 , 意味著相同於喬達摩世尊的行持 !
東晉(道)安法師下開始了出家人冠釋姓 , 然而 "釋姓沙門" 並不等於" 釋子沙門" ! 君不見比比出家人樂於將自己姓氏改姓釋 , 卻未必全然捨棄本業 , 甚至開啟了新的職業 : 例如執業於喪葬業 , 符咒經懺...等 , 弄得釋姓團體儼然是一個擁有多重事業的家族企業! 看來 , 想學習世尊教法向解脫道的行人 ,可得先不急著改姓喔 !

<教學相長篇> ~~
如果我沒弄錯 , 巴利文字尾加上-ya或-iya 的文法 , 根據水野弘元博士的說法 , 是"名動詞" , 即在名詞/形容詞/代名詞等語基加上語尾變化後當動詞用 ; Sakya-puttiya 是否該譯為"如釋子般行持的.."