台灣原始佛教協會

如題。

個人淺見.出家人接受信眾供養是滿足生活基本需求.因為有了供養.才能沒有後顧之憂.進一步進道上昇.圓滿成就.也才能夠有足夠的能力教導在家人正確的思維修行.這亦是所謂的自利利他之法.

我解釋一下主貼的意思。
我的意思是，出傢人縱使沒有守不持金錢戒，如果他在別的方面正確修習止觀，也是可以解脫的啊。
也就是說，不持金錢戒跟解脫有什麽關係呢？

那就不要出家。

做不到不持金錢戒的就不是出家人。

敢問我上週六在台北市某大市場看到有二位身穿南傳僧服者在化緣托金錢缽，這算符合原始佛教之托缽精神嗎？

不符合。

有很大的關係。
佛陀曾經說過比丘的四大過患，金錢就是其中之一。
在不持金銀戒的分別裡，也重申比丘如果能使用金錢，那所有俗人的享受都可以做到，那又何必作比丘？
在這樣子的說法中，有些人只能看到表面的理解，認為這只是一種行為上的規範，所以當論到與解脫的真正關係時，通常表面的理解就瓦解了，以為持金錢的問題可以透過自我節制來解決，或者是由別人持用不親自沾到錢就可以，可是戒律這麼制定是有道理的，仔細的人千萬不要學大眾部那種自行解釋的方法強行解套，那會讓正確的法義錯過的。

戒律的制定，除了每個人及身的解脫觀察案例外，還有一些維護僧團的措施，當然也有兼具兩種功能者，在戒律制定背後最大的精神，就是以止息為目的。
事實上，佛陀所教導的法義，以現在來分，不管是經部還是律部，止息的目的是一樣的。
戒律中的不持金錢戒，如同佛陀表達的意思，比丘如果可以用錢，就能得到俗人的物質享受，金錢的使用本身，就是一種習氣，在用錢得到各項物資的過程中，各種習氣加成在用錢的習氣上大量堆積，而止息所要做的就是去除各種習氣，持金錢所產生的龐大習氣，非常不利於止息（解脫）。

當然，就算是節制的用錢，也是一種用錢的習氣，即使是徒弟代花也會堆積習氣，所以金錢戒中就算是允許別人把錢放在你旁邊的地上也不行，這並不是規定嚴格，相反的，這部分戒律說明了「允許」的問題。
例如現在許多的大乘法師，在拜師收徒的時候會收受徒弟供養的紅包，有些大乘法師在台上就大喇喇的收下，有些法師注意到這樣的問題，就會讓俗家第子去代收，老實說，在允許條件是一樣的情形下，是誰伸出手去收都一樣。
再看看照顧比丘的淨人使用錢的時候，並不讓比丘了解錢的問題，而是依照俗人委託的要求辦理，也就是說出現在比丘眼前的只有一般的供養，真正在作主使用錢的是淨人，也許有人認為對淨人不太公平，但這是個人意願，同時淨人也多了許多觀察與聆聽法義的機會，以學習止息來說，淨人無甚損失。

仔細比較一下上面兩個例子，就會發現由於錢所引起堆積的習氣會明顯不同，在佛陀制定比丘為乞食者的時候，就已經切割掉會招引生滅大量習氣的維生問題，錢當然早已在範圍當中，換句話說，既要持錢又要做到止息的解脫，是不可能的。

　　另外，如果不允許積攢金錢，比丘如果患上重病，醫療費該如何解決呢？

　　謝謝Upavana法友的詳盡解答！

Upavana：既要持錢又要做到止息的解脫，是不可能的

所以持錢的在家人不可能解脫，在家人如要解脫也要持金錢戒！是這樣嗎？

thact 寫:　　另外，如果不允許積攢金錢，比丘如果患上重病，醫療費該如何解決呢？

　　謝謝Upavana法友的詳盡解答！

比丘的飲食、醫藥、資具．．．等等，全部都是以乞討的方式得到，所以不需要攢錢以備疾病的發生，俗家的弟子也不會放任比丘犯病而不管，即使在今天，俗家弟子們遇到比丘犯病的情形，還是會依照律部排除相關問題請比丘去看病。