台灣原始佛教協會

“你所謂的“當下”是一個什麽概念？有多久？就是一個刹那？”
“未來的苦”與“過去的苦” 不是行者能當下觀照，即起現觀的？"
“如果只觀當下，又怎麽能看見無常？”

如果有禅觀的經驗，不應有這樣的問題。

佛陀說「走來看」，看來，沒有做好准備的人，走來了也很難看到啊。

如果有禪觀經驗，當然不會有這樣的問題。

也不會用什麽“當下”的説法。

正因爲你沒有禪觀經驗，才會人云亦云的用外道常用的“當下”來否定三世。

如果你不能給“當下”給出個準確的定義來，那麽這個話題就沒有好談了。

附佛外道的一個特點是放著傳統的定義不用，自創名詞，又不給于相當的定義，然後就可以隨意發揮，生搬硬套，任意曲解佛經。

常見的詞語是“當下”、“常住真心”、“不一不異”、“自性”等等。對於這些語詞，學佛陀正法者當遠離之。

還有諸如“體”“相”、“真如”、“如來藏”、“真我”等等。

關於緣起，要明白緣起法和十二因緣的異同。

十二因緣是緣起法的一個方面，並不是緣起法的全部。如果把十二因緣來代替全部的緣起法，或者把緣起法來代替十二因緣，都是不全面的。

“當下”就是不追悔“過去”不追悔“殘留的我見”

“當下”就是不憧憬“未來”不憧憬“妄想的我見”

“當下”就是“非我”“無我見”

若有謬誤請法友指正。

講得好，用佛的話講就是：
不求前際。言。我過去世若有．若無。我過去世何等類。我過去世何如。
不求後際。我於當來世為有．為無。雲何類。何如。

用馬哈西大師的話講就是：
“即刻觀照：假如你觀照，你會發現你所見的事物消失，所聽的聲音消失。它們當下就消失。一旦你看到它們的實相，就無從貪愛、憎恨、執著。沒有執著的對象，就沒有執著、沒有執取。

你要馬上觀照，接觸對象的當下就要觀照。

我們觀照當下生起的現象。我們不觀照過去、未來或不確定時間的事物。”

“當下”就是“非我”“無我見”

如此觀照“當下”才能做到
『若是存在了“味”，由於“味”而引起了的“患”才得以“離”』

當下“離”苦“離”煩惱而得到“自在”

若有謬誤請法友指正。

為何我們不觀照過去或未來的事物？因為它們無法讓你了解自然實相並祛除煩惱。

不確定時間的事物不曾存在，將不會存在，也不存在於個人或他人。它們只是學和想的想像。它們只是誇飾，看似很有學問。但再加省思，它們只是名字、符號和形狀的觀念。。。。只是觀念、想像，

theta 寫: 『若是存在了“味”，由於“味”而引起了的“患”才得以“離”』

當下“離”苦“離”煩惱而得到“自在”

?

theta 寫:“當下”就是不追悔“過去”不追悔“殘留的我見”

“當下”就是不憧憬“未來”不憧憬“妄想的我見”

“當下”就是“非我”“無我見”

若有謬誤請法友指正。

由於“當下”這個概念非原始佛經中所用的，所以要給它一個準確地定義才能討論。

而也因爲“當下”這個概念非原始佛經中所用，所以不同的人可以給它不同的定義，這個不要緊，但如果沒有在討論者之間達成共許，則討論就不能進行下去。

我看了你對當下的理解，並沒有和你達成共識。

因爲有幾個問題要問：

如果“當下”就是不追悔“過去”，那麽如實觀察過去而不追悔是不是當下？同理，如實觀察未來而不憧憬是不是當下？

freshman 寫:講得好，用佛的話講就是：
不求前際。言。我過去世若有．若無。我過去世何等類。我過去世何如。
不求後際。我於當來世為有．為無。雲何類。何如。

用馬哈西大師的話講就是：
“即刻觀照：假如你觀照，你會發現你所見的事物消失，所聽的聲音消失。它們當下就消失。一旦你看到它們的實相，就無從貪愛、憎恨、執著。沒有執著的對象，就沒有執著、沒有執取。

你要馬上觀照，接觸對象的當下就要觀照。

我們觀照當下生起的現象。我們不觀照過去、未來或不確定時間的事物。”

“不求前際”和“不觀照前際”是一個意思麽？

“主宰我”當然是沒有的，你就是觀察“我現在世何等類。我現在世何如，為有、為無”也都是錯誤的。難道上面的經文叫你觀察現在的“我”麽？

此類經文在其他地方類似的也有，就是不要對過去現在和未來產生我執貪愛，並非否認有三世。用這個經文來否定三世，真有些搞笑了。

佛陀要我們觀察三世五蘊的無常無我而不追求它們，在你這裡變成不觀三世了，你這是典型的“眼不見為淨”的逃避法。如果不觀就可以沒有我執，那你連現在也不要觀，不看不聼，因爲這樣我執就可以沒有了？這就是你的禪修經驗？