台灣原始佛教協會

原始佛教肯定輪迴的存在。但輪迴的主體是什麼？如果說有一個＂我＂永生永世的在輪迴，這似乎違背了＂無我＂的法印。如果說是＂業＂在輪迴，那人就不須為下一世負責了！因為轉世到下一世的只是我這一世造的業，是下一世的那個＂他＂或＂她＂或＂牠＂在受業，與這一世的＂我＂又有何干？不知諸位法友能否解答此疑難？謝謝。

我個人的看法是：輪迴應該不存在，若存在會引發矛盾。信受佛法的目的是要此生就能自證阿羅漢果，要讓此生就不為苦所繫缚。

你一年前殺了人，一年后被判刑，兩者沒有關係麽？

一年前的你當然可以不對一年後的你負責，但一年後的你承擔的是一年前的你的惡業的結果。

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andy2yang 寫:原始佛教肯定輪迴的存在。但輪迴的主體是什麼？如果說有一個＂我＂永生永世的在輪迴，這似乎違背了＂無我＂的法印。如果說是＂業＂在輪迴，那人就不須為下一世負責了！因為轉世到下一世的只是我這一世造的業，是下一世的那個＂他＂或＂她＂或＂牠＂在受業，與這一世的＂我＂又有何干？不知諸位法友能否解答此疑難？謝謝。

我個人的看法是：輪迴應該不存在，若存在會引發矛盾。信受佛法的目的是要此生就能自證阿羅漢果，要讓此生就不為苦所繫缚。

印順法師佛學著作之中觀今論有講到不一不異的觀念,可以解答許多疑難
內與外的不一不異最容易了解,而且可以通於一切法。
內外相關,界線是人為假立,故不異。內或外皆非獨立,故不一。封閉開放相依相緣。

所以，沒有獨立的人，一切的一切皆相關，然而因果不錯亂，聰明的人可以暫時逃脫是事實，但惡果必是由惡因生,不會從善因生,想要惡因永不結果,只有不再受生此一巧門可行。

無我與輪迴 學愚 著
http://philosophyol.com/isbrt/Article/C ... 10/40.html
......
但偷芒果的人卻說：『大王，我沒有偷他的芒果。這個人種下的芒果與我摘走的芒果不同。我不應受到懲罰。』那麼，大王，此偷芒果之人會不會受到懲罰？」

　　「尊者，他肯定會受到懲罰。？

　　「為什麼？」

　　「無論此人怎樣狡辯，他都要受到懲罰。因為他偷走的芒果是樹主人所種芒果而生。」

　　「同樣的，大王，以此心法色法，一人作業，或善，或惡，由此業故，另一心法和色法再生於下一生。因此，此人不能從惡業中逃脫。」
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「靜止的流水」一書中的201至205頁
開示者：阿姜 查
http://www.bukon.idv.tw/disc/view.php?s ... page_view=
......那個覺知細微至極，通過那一點，心便進入更深一層，裡面什麼也沒有，空無一物；沒有什麼進去，也沒有任何東西可以達到。覺醒在裡面停留了一會兒，稍後才出來。不是我使它出來的——不是，我只是個旁觀者，一個覺知的人。......

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很少見的無我經驗模擬文，無我是完全自然不費力，阿羅漢的行為都像是無意中的行為，看完這篇特別的節錄，我才真正知道無我的經驗是什麼。

當然原始佛教肯定輪迴的存在.
因為諸法無我義.
並不是你所想像的那樣.

andy2yang 寫:原始佛教肯定輪迴的存在。但輪迴的主體是什麼？如果說有一個＂我＂永生永世的在輪迴，這似乎違背了＂無我＂的法印。如果說是＂業＂在輪迴，那人就不須為下一世負責了！因為轉世到下一世的只是我這一世造的業，是下一世的那個＂他＂或＂她＂或＂牠＂在受業，與這一世的＂我＂又有何干？不知諸位法友能否解答此疑難？謝謝。

我個人的看法是：輪迴應該不存在，若存在會引發矛盾。信受佛法的目的是要此生就能自證阿羅漢果，要讓此生就不為苦所繫缚。

看完下面經文，再確定有沒有輪迴

增壹阿含經卷第二十三
增上品第三十一

增壹阿含經卷第二十三
增上品第三十一

增壹阿含經卷第二十六
等見品第三十四

增壹阿含經安般品第十七之一

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Lumania 寫:增壹阿含經安般品第十七之一

可否也提供契經（雜阿含，相應部）裡關於輪迴( rebirth, bhavacakka）
的說法？

（一三三）

佛告比丘。諦聽。善思。當為汝說。諸比丘。色有故。色事起。色繫著。色見我。令眾生無明所蓋。愛系其首。長道驅馳。生死輪迴。生死流轉。受．想．行．識亦復如是。

.......若多聞聖弟子於此六見處觀察非我．非我所。如是觀者。於佛所狐疑斷。於法．於僧狐疑斷。是名比丘。多聞聖弟子不復堪任作身．口．意業。趣三惡道。正使放逸。聖弟子決定向三菩提。七有天人往來。作苦邊
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

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