末學並不認可法友的論述為「行」﹐法友的論述只在「六入」「觸」「受」「有」的範圍。.....................「行」遍佈在一個人的個性、言語、行為，整體展現出一個人的氣質，除了內觀的觀照之外，其實，對一般的禪修學生來說，更重要的是，禪修之前的行為改善---三妙行(身口意的行為改善)，免得不良的行為反應，嚴重地障礙了個人在禪修上的身心觀察與心念的安定，這是經典的傳統教導。
「行」的經驗﹐大約屬於下意識。非意志所做的。
每個人都有莫明的衝動﹐這種非思慮﹐非理性的衝動﹐才是行。
＋二因緣的迷惑〈 2 〉
看來法友並不熟悉緣起法。
從你所引述的相應部就說得很清楚。
.....前略...
“我說，比丘們，苦也是有個近因的；苦不會缺乏產生它的近因。
這個近因是什麼呢？生就是它的近因。(生老病死﹐純大苦聚)
“我說，比丘們，生也是有個近因的；生不會缺乏產生它的近因。
這個近因是什麼呢？存有就是它的近因。(有緣生。想要生滅﹐必須有滅。)
“我說，比丘們，存有也是有個近因的；存有不會缺乏產生它的近因。這個近因是
什麼呢？黏著（取）就是它的近因。(取緣有。想要有滅﹐必須取滅。)
“我說，比丘們，黏著也是有個近因的；黏著不會缺乏產生它的近因。這個近因是
什麼呢？貪愛就是它的近因。 (愛緣取。想要取滅﹐必須愛滅。)
“我說，比丘們，貪愛也是有個近因的；貪愛不會缺乏產生它的近因。這個近因是
什麼呢？受就是它的近因。 (受緣愛。想要愛滅﹐必須受滅。)
“對受而言，觸是它（產生）的近因；對觸而言，是六根；對六根而言，是名色；
對名色而言，是識；對識而言，是意志的形成（volitional formation）。
(觸緣受。想要受滅﹐必須觸滅。) (六入緣觸。想要觸滅﹐必須六入滅。)
。。。。。。。。等
“我說，比丘們，意志的形成也是有個近因的；意志的形成不會缺乏產生它的近因。
這個近因是什麼呢？無明就是它的近因。
“那麼，比丘們，以無明為近因，則意志的形成（將）會生起......以生為近因，
(因無明而緣行﹐行緣識﹐。。。。純大苦聚)(由此可知﹐只要無明滅了﹐就不起現行﹐那來的行滅)﹖)
從你所引述的相應部就說得很清楚。
.....前略...
“我說，比丘們，苦也是有個近因的；苦不會缺乏產生它的近因。
這個近因是什麼呢？生就是它的近因。(生老病死﹐純大苦聚)
“我說，比丘們，生也是有個近因的；生不會缺乏產生它的近因。
這個近因是什麼呢？存有就是它的近因。(有緣生。想要生滅﹐必須有滅。)
“我說，比丘們，存有也是有個近因的；存有不會缺乏產生它的近因。這個近因是
什麼呢？黏著（取）就是它的近因。(取緣有。想要有滅﹐必須取滅。)
“我說，比丘們，黏著也是有個近因的；黏著不會缺乏產生它的近因。這個近因是
什麼呢？貪愛就是它的近因。 (愛緣取。想要取滅﹐必須愛滅。)
“我說，比丘們，貪愛也是有個近因的；貪愛不會缺乏產生它的近因。這個近因是
什麼呢？受就是它的近因。 (受緣愛。想要愛滅﹐必須受滅。)
“對受而言，觸是它（產生）的近因；對觸而言，是六根；對六根而言，是名色；
對名色而言，是識；對識而言，是意志的形成（volitional formation）。
(觸緣受。想要受滅﹐必須觸滅。) (六入緣觸。想要觸滅﹐必須六入滅。)
。。。。。。。。等
“我說，比丘們，意志的形成也是有個近因的；意志的形成不會缺乏產生它的近因。
這個近因是什麼呢？無明就是它的近因。
“那麼，比丘們，以無明為近因，則意志的形成（將）會生起......以生為近因，
(因無明而緣行﹐行緣識﹐。。。。純大苦聚)(由此可知﹐只要無明滅了﹐就不起現行﹐那來的行滅)﹖)
這個問題跟佛法沒什麼關係；但是還是回答一下好了。RAY888 寫:現代醫學並非永遠正確﹐今天發現的新證據﹐可以推翻昨日的結果﹐或行之經年的方法。
現代醫學更非萬能﹐中國的針灸其效果及現象﹐現代醫學就無法解釋。
現代醫學是自然科學中的一個領域。從來就沒有人說自然科學永遠正確或是真理什麼的；發現新證據而推翻昨日的結果是不可能的。新證據只能提出新的想法，假說，方向，實驗方法；不可能去“推翻“一個“結果“。
也沒有人說現代醫學是萬能。針灸的效果和現象並不是不能解釋；事實上有很多相關的論文都已經對於針灸，氣脈，提出相關證據和檢驗方法等。
若自然科學沒有辦法解釋某一現象，那有兩種可能。一，自然科學的方法不對，要換方法。二，該現象本身就是一種誤解或訛傳，再怎麼樣都不可能得到合理的解釋。