台灣原始佛教協會

我來自大陸,但自己的修行心得無法得到認可,大家都說是小乘.來到這裡,見到還有這許多追求正法的同修,心中大喜,望能得到大家的不吝賜教.
在這裡,我想問個問題:
阿羅漢死後到底成為什麼？去往何處?
在原始佛經裡,佛陀用五分法身以及火滅之喻來回答這個問題,但從答案來說又非究竟.
五分法身雖非大乘所歪曲的說是"遍佈虛空法界"的人格化的佛身,但也只是暗示留下"精神"的意思(如國父死後留下的"三民主義").結合火滅之喻,很容易與唯物主義者稱的"死亡"\"斷滅"聯繫在一起.
所以大乘更有"不趣涅盤"之說-----怕不能回到世間打救世人了.
各位大德,你們能回答這個問題嗎?大陸很多南傳同修也在探討這個問題.

佛陀死後存在或不存在的問題，在佛陀時代已經有了。

一羣苦行者請問佛弟子這個問題，卻沒有獲得滿意的答覆。佛陀弟子阿諾樓陀將他們的對話描述給佛陀聽。佛陀在考慮了提問題者的理解能力後，通常以沈默來回答，不過，這一次，提問題的人是阿諾樓陀，於是，佛陀回答了：

佛陀：「啊！阿諾樓陀，你以為形式（色）是永久（常）或不永久（無常）的呢？」

阿諾：「不永久的，世尊。」

佛陀：「不永久的束西是痛苦的還是快樂的？」

阿諾：「痛苦的，世尊。」

佛陀：「對那些不永久的，痛苦的和無常變化的東西，認為這是我，這是我的靈魂或永久的實體，這樣認為是適當嗎？」

阿諾：「這是不適當的，世尊。」

佛陀：「感受是常久還是無常的？」

阿諾：「無常的，世尊。」

佛陀：「無常是痛苦還是快樂？」

阿諾：「痛苦的，世尊。」

佛陀：「認為無常的，痛苦的，和註定變化的東西說：這是我的，這是我，這是我的靈魂，這樣認為適當嗎?」

阿諾：「是不適當的。」

佛陀：「想，行，識是常，還是無常？」

阿諾：「無常，世尊。」

佛陀：「無常是痛苦還是快樂？」

阿諾：「痛苦的，世尊。」

佛陀：「把不永久的，痛苦的和無常變化的東西說成：這是我的，這是我，這是我的靈魂，這樣認為是適當的嗎？」

阿諾：「不適當的，世尊。」

佛陀：「所以無論是色、受、想、行、識，凡是有關於自我、他人、愚鈍、敏銳、低卑、超遠、近；所有色、受、想、行、識都應該以正確的智識理解成：「這不是我的，這不是我，這不是我的靈魂」。這樣的了解，一個高尚而有學識的弟子才能從色、受、想、行、識中覺醒過來。覺醒了，他能控制他的激情，接著擺脫它。」

佛陀：「人解除了激情而解脫後，內觀他本身：我是解脫者。他體悟到：不生即不死，我已經過修行生活和做了一切必須做的，我不再生受業報了。」

佛陀：「阿諾樓陀，你認為色是如來嗎？」

阿諾：「不是的，世尊。」

佛陀：「阿諾樓陀，你所看到的，你以為色是在如來之內嗎？」

阿諾：「不是的，世尊。」

佛陀：「你看到如來離開了色嗎？」

阿諾：「不是的，世尊。」

佛陀：「你看到如來在受、想、行、識中嗎？」

阿諾：「不是的，世尊。」

佛陀：「阿諾樓陀，你以為如來中沒有色、受、想、行、識嗎？」

阿諾：「不是的，世尊。」

佛陀：「現在，阿諾樓陀你自己看，既然如來不能沒有色、受、想、行、識而存在，你還能說：這位崇高尊貴的佛如何如何嗎？你還能有下面四個問題提出嗎？」

佛陀：「如來死後存在嗎?如來死後不存在嗎?如來生前存在而死後不存在？如來死後既存在又不存在?」

阿諾：「不是的，世尊。」

佛陀：「很好，阿諾樓陀，以前和現在我都是這樣說：唯有苦諦和苦滅才是真理。」

（相應部）Anuradha Sutta經

但是這好像又回到大乘所說的"本無生滅"去了.
因為從您引用的佛陀的答案來看,佛陀認為其實在生命終結時或終結之前(包括所有的形式)都沒有"我"的存在,所以討論"我"死後的去向更是沒有必要的.
但是這很容易落到"斷滅"的理解上,至少"假我"還是存在的(雖然沒有本體),至少對"假我"而言,是一種斷滅.
所以大乘要發展出人格化的"法身"\"如來藏"等不生不滅的主體.
否則大乘人會認為這和否認輪迴的唯物主義說的死亡沒有區別了.
您說這樣理解對嗎?

謝謝斑竹幫助我把簡體轉為繁體,我這裡無法使用繁體字.
再次感謝

我們老是於受到傳統教說的影響，便導致明明答案在眼前，但又看不到。請清淨與放下傳統教說後，才能看到答案。

如果，學習契經，卻又以大乘概念來解釋契經，那麼，個人認為這是顛倒的學習方式。 例如，把Anuradha Sutta經中的「不生即不死」理解成摩訶衍那的「本無生滅」。但事實上，「不生即不死」是說「沒有再度出生於這個世界就沒有死亡」。

請注意「佛陀在考慮了提問題者的理解能力後，通常以沈默來回答，不過，這一次，提問題的人是阿諾樓陀，於是，佛陀回答了」

為什麼呢？大部分的人並不瞭解緣起正法，所以佛陀必須考慮提問題者的理解能力。

對不起，再多嘴一下，這個問題對於學習過原始佛法的人來說已經不是問題，所以這裡回應的人很少。所以，晚學也很懶，只貼經文。此外，給法友一個研讀的方向，這個問題本身就是個錯誤的提問，因為提問者本身已經落入「我見」來發問。

個人覺的是生命現象聚集的因已止息，火已滅，也就不要再討論火到底到了哪裡，因為火本身也是因緣聚合而生，不實有不可靠，這也就是這世界，假名安立的你我他，有如幻象。活在這世界的人，應該是無法體會什麼叫恒常的世界吧！

BBCALL 寫:對不起，再多嘴一下，這個問題對於學習過原始佛法的人來說已經不是問題，所以這裡回應的人很少。所以，晚學也很懶，只貼經文。此外，給法友一個研讀的方向，這個問題本身就是個錯誤的提問，因為提問者本身已經落入「我見」來發問。

法友已經做得很好了。類似的經文在雜阿含經是104經。這問題自古以來，除非不回答，如果回答了，都是以問答的方式完成，而且，問法都是一樣。不須多做無謂的解釋，因為我們的解釋不會比佛陀與聖者的「問法」來得高明，通常越解釋都只會讓提問者更覺得迷惑，而且沒完沒了。

peacecila 寫:類似的經文在雜阿含經是104經。

雜阿含105經與961經都是相關的提問與解釋。