四諦三轉十二行相
發表於 : 2004-09-27, 19:21
《四諦三轉十二行相》
此是苦、應知苦、已知苦。
此是集、應斷集、已斷集。
此是滅、應證滅、已證滅。
此是道、應修道、已修道。
三轉者；
此是苦集滅道叫定義理論，即初轉。
應知斷證修叫實際的實驗，即二轉。
已知斷證修叫成功或證道，即三轉。
漸次實驗，一起成就(無間等=at the same time)!
佛說：「凡是真正見到苦的，也必見到苦的生起，也必見到苦的止息，也必見到導致苦的止息之道。」祝福你!
三轉的另一類似說法：
法或佛陀的教法有三個層面，即：勝妙正法(saddhamma)
<1>研究教理 (parayatti)
<2>修行行道(patipatti)
<3>體證通達(pativedha)
「研究教理」即是鑽究記載佛陀的教示的聖典：經律論三藏。
「修行」是指戒定慧三學。
「體證」則是指通達出世間道與證悟聖果。
在它們當中，前者是後者的根基，
因為研究教理提供修行的方針；
修行則導向覺悟。
此教法是基於真實與良善而稱為「勝妙」，
因為依循佛陀的教法而修必定會趣向證悟至上殊勝的涅槃。
詳:
阿毗達摩概要精解page 2
http://nt.med.ncku.edu.tw/biochem/lsn/T ... -Bodhi.htm
三轉:三個智階
佛陀透過三個階段體證四聖諦。
因為沒有人可以教他，因此他靠自己體會三個智階。
1.諦智
第一智階，稱為諦智，他體會到：
（1）苦諦的十一種行式：（五蘊的）生，（五蘊的）老，（五蘊的）死，哀傷，憂慼，（肉體的）疼痛，苦惱（心靈的苦），失望，關於愛別離，怨憎會，求不得。 所有的苦都是由於對五蘊的執取。
（2）苦之因（集諦）：欲貪、色貪、無色貪（見1-4-5節「四聖諦」）。
（3）苦之滅（滅諦）：涅槃是止息苦因（集諦）和果（苦諦）的法，因滅果即滅。
（4）滅苦之道（道諦）：八正道是中道，是唯一可以滅苦的修法。
2.作智
這是以第一智階為基礎的實修。
苦必須靠修行來認知。
集（苦之因）必須靠修行來斷除。
滅（涅槃）必須靠修行來證得。
道（八正道）必須靠修行來發展。
3.證智
證智是成果，或認知所修的與四聖諦之關係的智見。
這三智（諦智、作智、證智）被看成是
「三層相關的智見和內觀」→與四聖諦有關的三種直觀智見。
佛陀在悟道的當夜經歷了四聖諦的三個智階
（他經歷了4×3＝12階）三個智階（諦智、作智、證智），
每一智階乘上四個聖諦。
修行者要像佛陀一樣的滅苦，必先了解第一智階（諦智），
然後了解修法並遵循修法（作智）。
這兩種智慧配合在一起，就是我們所要做的修行。
如果你了解每一智階（諦智），而修第二智階（作智），
然後乘上四個聖諦得到4×2＝8，就是你現在的毗婆奢那修法。
如果你了解結果（證智）就是4×3＝12，
亦即修行者已成就了出世間法。
在佛陀悟道不久之後的說法（初轉法輪經）之中，
他用以下的詞句描述三個智階。
諸比丘！我于此四聖諦，以如此三轉十二行相，
如實智見上未為完全清淨期間，諸比丘！
我于天、魔、梵天世界、沙門、婆羅門、人、天眾世界、
不稱現等覺無上等正覺。
諸比丘！然我于此四聖諦，以如此三轉十二行相，
如實智見上已完全清淨故，諸比丘！
我于天、魔、梵天世界、沙門、婆羅門、人、天眾世界、
稱現等覺無上等正覺。
又於我智生、見我心解脫不動。此我最後身，不更受後有。
（南傳律藏大品第一大楗度）
詳:
http://home.kimo.com.tw/dhammachanda_1/naeb_1.html#1-2
智階
又有另一譯文:
然而，諸比丘！
一旦我對這三轉十二行相四聖諦的如實知見完全清淨，
那時，我就向諸天、魔、梵天的世界、諸沙門與婆羅門、
諸天與人的世間宣稱證悟無上圓滿正覺。
三轉的另一類似說法：
<1>知遍知(sacca-bana)
<2>應遍知(kicca-bana)
或審察遍知,或度遍知,或勸轉
<3>斷遍知(kata-bana)
或已遍知,或已作智,或證轉即完全清楚!
此是苦、應知苦、已知苦。
此是集、應斷集、已斷集。
此是滅、應證滅、已證滅。
此是道、應修道、已修道。
三轉者；
此是苦集滅道叫定義理論，即初轉。
應知斷證修叫實際的實驗，即二轉。
已知斷證修叫成功或證道，即三轉。
漸次實驗，一起成就(無間等=at the same time)!
佛說：「凡是真正見到苦的，也必見到苦的生起，也必見到苦的止息，也必見到導致苦的止息之道。」祝福你!
三轉的另一類似說法：
法或佛陀的教法有三個層面，即：勝妙正法(saddhamma)
<1>研究教理 (parayatti)
<2>修行行道(patipatti)
<3>體證通達(pativedha)
「研究教理」即是鑽究記載佛陀的教示的聖典：經律論三藏。
「修行」是指戒定慧三學。
「體證」則是指通達出世間道與證悟聖果。
在它們當中，前者是後者的根基，
因為研究教理提供修行的方針；
修行則導向覺悟。
此教法是基於真實與良善而稱為「勝妙」，
因為依循佛陀的教法而修必定會趣向證悟至上殊勝的涅槃。
詳:
阿毗達摩概要精解page 2
http://nt.med.ncku.edu.tw/biochem/lsn/T ... -Bodhi.htm
三轉:三個智階
佛陀透過三個階段體證四聖諦。
因為沒有人可以教他，因此他靠自己體會三個智階。
1.諦智
第一智階，稱為諦智，他體會到：
（1）苦諦的十一種行式：（五蘊的）生，（五蘊的）老，（五蘊的）死，哀傷，憂慼，（肉體的）疼痛，苦惱（心靈的苦），失望，關於愛別離，怨憎會，求不得。 所有的苦都是由於對五蘊的執取。
（2）苦之因（集諦）：欲貪、色貪、無色貪（見1-4-5節「四聖諦」）。
（3）苦之滅（滅諦）：涅槃是止息苦因（集諦）和果（苦諦）的法，因滅果即滅。
（4）滅苦之道（道諦）：八正道是中道，是唯一可以滅苦的修法。
2.作智
這是以第一智階為基礎的實修。
苦必須靠修行來認知。
集（苦之因）必須靠修行來斷除。
滅（涅槃）必須靠修行來證得。
道（八正道）必須靠修行來發展。
3.證智
證智是成果，或認知所修的與四聖諦之關係的智見。
這三智（諦智、作智、證智）被看成是
「三層相關的智見和內觀」→與四聖諦有關的三種直觀智見。
佛陀在悟道的當夜經歷了四聖諦的三個智階
（他經歷了4×3＝12階）三個智階（諦智、作智、證智），
每一智階乘上四個聖諦。
修行者要像佛陀一樣的滅苦，必先了解第一智階（諦智），
然後了解修法並遵循修法（作智）。
這兩種智慧配合在一起，就是我們所要做的修行。
如果你了解每一智階（諦智），而修第二智階（作智），
然後乘上四個聖諦得到4×2＝8，就是你現在的毗婆奢那修法。
如果你了解結果（證智）就是4×3＝12，
亦即修行者已成就了出世間法。
在佛陀悟道不久之後的說法（初轉法輪經）之中，
他用以下的詞句描述三個智階。
諸比丘！我于此四聖諦，以如此三轉十二行相，
如實智見上未為完全清淨期間，諸比丘！
我于天、魔、梵天世界、沙門、婆羅門、人、天眾世界、
不稱現等覺無上等正覺。
諸比丘！然我于此四聖諦，以如此三轉十二行相，
如實智見上已完全清淨故，諸比丘！
我于天、魔、梵天世界、沙門、婆羅門、人、天眾世界、
稱現等覺無上等正覺。
又於我智生、見我心解脫不動。此我最後身，不更受後有。
（南傳律藏大品第一大楗度）
詳:
http://home.kimo.com.tw/dhammachanda_1/naeb_1.html#1-2
智階
又有另一譯文:
然而，諸比丘！
一旦我對這三轉十二行相四聖諦的如實知見完全清淨，
那時，我就向諸天、魔、梵天的世界、諸沙門與婆羅門、
諸天與人的世間宣稱證悟無上圓滿正覺。
三轉的另一類似說法：
<1>知遍知(sacca-bana)
<2>應遍知(kicca-bana)
或審察遍知,或度遍知,或勸轉
<3>斷遍知(kata-bana)
或已遍知,或已作智,或證轉即完全清楚!