『剎那定』是佛陀的教導嗎？
我認為不是。
佛陀在菩提樹下坐下之前，所有該具備的禪定觀察能力與技巧，應該都已臻完熟的階段，以這項工具當作搜索平台，才找到了佛陀日後所教導的內容。
在佛陀的教導當中，其實並沒有很詳細的禪定指導，但是大家都知道禪定是怎麼一回事，現代也有不少的大禪師熟稔的開班授課做著教學，讓許多人有一種印象，好像佛陀也曾經大量的作過這些禪定教學似的。
可是轉回去再仔細的端詳大犍度中，有關佛陀菩提樹下前後的那一段，明明在佛陀之前就已經有了非常完備的瑜珈禪定的流傳，而佛陀在自悟之前，不能抹煞地，那些技能與知識大多是來自於佛陀的外道師父。
今天很多與佛法扯上關係的禪定教學，幾乎都出自於歷代禪師的別出心裁，這些禪定的方法在早期應該就已經存在，只是現在在這些禪師手中做不一樣的運用操作，不是說不好，我認為要考慮的是學習的目的在哪裡，對於佛陀的教訓是否有實際上的幫助，而不是參加一個禪修營，一昧的追求「感動」，所產生的肯定往往出自於情緒的因素，全然忘記要探討學習這些相關的技巧，是為了應用在佛陀的教導上。
在剎那定的表面問題上，雖然他解釋為剎那生滅的感受，但生滅本來就是無常不定的，為什麼要弄一個剎那的單位給他？
即使把時間單位切割得再小，也不會符合無常真實的情況，只不過是排出一堆固定的時間單位而已，無法掌握到無常，所以我認為，無常是透過觀察與理解的一種狀況，不是要去精算他，用任何方式都不能精確的作無常的表示。
也許剎那定會是一個不錯的觀察工具，可在他目前的既有結構上，有一定的問題存在。
佛陀在菩提樹下坐下之前，所有該具備的禪定觀察能力與技巧，應該都已臻完熟的階段，以這項工具當作搜索平台，才找到了佛陀日後所教導的內容。
在佛陀的教導當中，其實並沒有很詳細的禪定指導，但是大家都知道禪定是怎麼一回事，現代也有不少的大禪師熟稔的開班授課做著教學，讓許多人有一種印象，好像佛陀也曾經大量的作過這些禪定教學似的。
可是轉回去再仔細的端詳大犍度中，有關佛陀菩提樹下前後的那一段，明明在佛陀之前就已經有了非常完備的瑜珈禪定的流傳，而佛陀在自悟之前，不能抹煞地，那些技能與知識大多是來自於佛陀的外道師父。
今天很多與佛法扯上關係的禪定教學，幾乎都出自於歷代禪師的別出心裁，這些禪定的方法在早期應該就已經存在，只是現在在這些禪師手中做不一樣的運用操作，不是說不好，我認為要考慮的是學習的目的在哪裡，對於佛陀的教訓是否有實際上的幫助，而不是參加一個禪修營，一昧的追求「感動」，所產生的肯定往往出自於情緒的因素，全然忘記要探討學習這些相關的技巧，是為了應用在佛陀的教導上。
在剎那定的表面問題上，雖然他解釋為剎那生滅的感受，但生滅本來就是無常不定的，為什麼要弄一個剎那的單位給他？
即使把時間單位切割得再小，也不會符合無常真實的情況，只不過是排出一堆固定的時間單位而已，無法掌握到無常，所以我認為，無常是透過觀察與理解的一種狀況，不是要去精算他，用任何方式都不能精確的作無常的表示。
也許剎那定會是一個不錯的觀察工具，可在他目前的既有結構上，有一定的問題存在。
佛陀未曾說過剎那定。引用後人自創的專有名詞（諸如：心王、心所、結生識、近行定、安止定、剎那定）來解說佛法，非但不能說清楚還更導向學術理論的複雜化，徒增學法者的學習與記憶負擔，忘失了原本簡樸精要明確正向涅槃的修行真實旨趣。Upavana 寫:觀於剎那定的說法，並不是很統一，大致上都認為與是否「正定」有關，我認為不管是依據大念處經或者是俱舍論，基本上都是後人所闡述的論，並非佛陀所親自教導的方法。
... 佛陀既然將他的教導，表達了以通俗語言來傳誦的意願，這表明了佛陀的教導，應該不會朝向複雜的方向，反之是盡量以簡明易懂有所饒益為主。
剎那定是什麼？
請參考：微言「弘法」◎陳慈蘭 法友
三、理解《阿含》或《尼柯耶》，應契入正知/內明、解脫層面
僅在慈善、道德層面上理解《阿含經》或《尼柯耶》，讓人有「三世佛冤」的感嘆！佛教與基督教或其他宗教一樣，對社會慈善、人類精神寄託等利益，是相當肯定的。但還盼佛弟子覺知並勇護：佛法的骨髓不要被世俗的利益和習氣所淹沒。否則，佛教的蓬勃發展，僅是一種變相的基督教或其他宗教而已；從表相與近視來看，似乎是一種貢獻，然而從深遠來看，或許是對正法律具有損害的暗流。
絕大多數北傳佛弟子對四念處、八正道等三十七道品的解釋不貼切，沒有契入其修行解脫層面。如果把「正念」解釋為「正確的念頭」、佛法的道理、「注意力……等」或把「四念處」解釋為「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」，都嫌不準確。四念處的正念，是一種Observing Power（覺觀/照力），是慧的工具，是用來洞悉真相的。以修行解脫層面來說，正念的內涵（quality）包括：
a. Alertness（清醒/專注力）；
b. Awareness（覺觀力）；
c. Aiming/ Initial Application / Synchronization（尋）；
d. Penetrating/Sustained Application（伺）；
e. Present moment/No thinking/No expectation（當下）
f. Beyond Concepts（直觀/現觀/超越觀念）；
g. Softness / physical & mental（柔軟性）；
h. 遠離貪、瞋、癡的心
a + e = Momentary Concentration（剎那定）Momentary Concentration（剎那定）+ b = Bare Awareness（如實觀）
正念（Mindfulness）+心一境性（Single-Pointed）↓建立禪支
「剎那定」之定義是：洞悉身心剎那生滅的觀照定力。「四禪」，如果沒有四念住的智慧內觀定力——剎那定，不能稱為正定。以修行解脫來說，不管近行定或安止定，要轉觀之後，才具備剎那定的Quality。
以上，陳慈蘭 法友的解說相當精準，從末段內容來看「剎那定」之定義，幾乎可將其視為正定。不過，「剎那定」一詞並非佛陀所說，要與相應修多羅的法義銜接起來便顯得陌生。
重回正法中的解說，將末段改寫如下：
「止」之定義是：洞悉身心剎那生滅的觀照定力。[/color]「四禪」，如果沒有四念住的智慧內觀定力——止，不能稱為正定。以修行解脫來說，不管何種專心專注的定，要與觀相結合，才具備止的Quality。
在契經中，佛陀提到的四禪有兩種：四禪俗定（定）、四禪正定（止），兩種在名稱及內容解說都一致，但運用的對象並不同，很容易混淆。Upavana 寫:在佛陀的教導當中，其實並沒有很詳細的禪定指導，但是大家都知道禪定是怎麼一回事，現代也有不少的大禪師熟稔的開班授課做著教學，讓許多人有一種印象，好像佛陀也曾經大量的作過這些禪定教學似的。
止：正定（洞悉身心剎那生滅的觀照定力）
觀：正觀（洞悉身心剎那生滅的觀照觀力）
正念的修習是止與觀相結合，止觀共同運作，止不離觀，觀不離止。
離開觀的止是一般俗定，離開止的觀是散亂觀，都不是正定與正觀。
是故，慧解脫的聖者 - - - 阿羅漢，完全不修四禪俗定，而能具足四禪正定！