诸位大德好。在下在之前看到初果的相关表现时，在下注意到没有“恐惧”或者“惶恐”这一点。
令在下比较疑惑的是这里的“没有恐惧”是指能察觉到一瞬间的恐惧，因立刻忆念其无常使得恐惧消失/没有跟着恐惧走。还是说单纯的完全没有恐惧的念头产生。
在下在实修的时候，有看到一个这样的道路“心自然而然的知道无常等，所以不会被外界所吸引而保持一种平静。”（大概就是像这样的一个心境）还有一个比较低的阶段，就是还需要一部分心力去忆念无常等来治对。
有两种情况：
1.有的人虽然有无常我这个观念，也体会到了。但是他有的时候心被外界影响，这个无我的知见暂时不在心中，他此时就会被吓到。
但是这个人可以很快反应过来，提起无我的知见。也许恐惧还在，但是不会跟着走（或者恐惧就灭了）。
2.这个人甚至连一瞬间恐惧的念头都不会升起。
那么初果究竟是第一种还是第二种呢？
以上便算是在下的疑惑，谢谢法友们抽出时间来看这个贴。
一个佛学初学者的关于初果的疑惑
Re: 一个佛学初学者的关于初果的疑惑
在下試著回答你的問題，你參考看看。
任何的修行次第，並非是肉眼就可以看出來，除非你是佛陀，否則對方的修行次第在哪裡，在下可以跟你保證，你絕對看不出來，所以說你看到的初果，沒有恐懼這一點，在下必須為你打個問號。
要成為須陀洹必須斷三結，這三結是指身見、戒禁取、疑，然而斷三結不能只靠著自身的感覺去評估，如果只是靠著自身的感覺去評估，而說自己是須陀洹，那麼恐怕會犯了未證言證的大妄語，如果藉由這些妄語去追逐自己的利益，那未來恐怕會有不好的因果，宜慎之。
再來你說，你觀察到初果的人沒有恐懼，你連是不是初果都不能夠肯定，那別人的心裡面，有沒有恐懼，你怎麼會知道呢，所以你問的這個問題，等於白問。
例如在戰場上衝鋒陷陣視死如歸的士兵，他們連死都不怕，那心裡面自然沒有恐懼，難道那一些衝鋒陷陣的士兵都是須陀洹嗎？
再來你說，你常常觀察無常以及無我，你認為因為（無我）所以沒有恐懼，在下認為你對於（無我）這個名詞的理解是完全錯誤的，在下有開一個（自問自答）的主題，裡面有一個是（既然無我何必修行）的問題，有興趣的話，你可以去看看。
任何的修行次第，並非是肉眼就可以看出來，除非你是佛陀，否則對方的修行次第在哪裡，在下可以跟你保證，你絕對看不出來，所以說你看到的初果，沒有恐懼這一點，在下必須為你打個問號。
要成為須陀洹必須斷三結，這三結是指身見、戒禁取、疑，然而斷三結不能只靠著自身的感覺去評估，如果只是靠著自身的感覺去評估，而說自己是須陀洹，那麼恐怕會犯了未證言證的大妄語，如果藉由這些妄語去追逐自己的利益，那未來恐怕會有不好的因果，宜慎之。
再來你說，你觀察到初果的人沒有恐懼，你連是不是初果都不能夠肯定，那別人的心裡面，有沒有恐懼，你怎麼會知道呢，所以你問的這個問題，等於白問。
例如在戰場上衝鋒陷陣視死如歸的士兵，他們連死都不怕，那心裡面自然沒有恐懼，難道那一些衝鋒陷陣的士兵都是須陀洹嗎？
再來你說，你常常觀察無常以及無我，你認為因為（無我）所以沒有恐懼，在下認為你對於（無我）這個名詞的理解是完全錯誤的，在下有開一個（自問自答）的主題，裡面有一個是（既然無我何必修行）的問題，有興趣的話，你可以去看看。
Re: 一个佛学初学者的关于初果的疑惑
感谢法友的回复，一陣風 寫: ↑2023-09-28, 18:46在下試著回答你的問題，你參考看看。
任何的修行次第，並非是肉眼就可以看出來，除非你是佛陀，否則對方的修行次第在哪裡，在下可以跟你保證，你絕對看不出來，所以說你看到的初果，沒有恐懼這一點，在下必須為你打個問號。
要成為須陀洹必須斷三結，這三結是指身見、戒禁取、疑，然而斷三結不能只靠著自身的感覺去評估，如果只是靠著自身的感覺去評估，而說自己是須陀洹，那麼恐怕會犯了未證言證的大妄語，如果藉由這些妄語去追逐自己的利益，那未來恐怕會有不好的因果，宜慎之。
再來你說，你觀察到初果的人沒有恐懼，你連是不是初果都不能夠肯定，那別人的心裡面，有沒有恐懼，你怎麼會知道呢，所以你問的這個問題，等於白問。
例如在戰場上衝鋒陷陣視死如歸的士兵，他們連死都不怕，那心裡面自然沒有恐懼，難道那一些衝鋒陷陣的士兵都是須陀洹嗎？
再來你說，你常常觀察無常以及無我，你認為因為（無我）所以沒有恐懼，在下認為你對於（無我）這個名詞的理解是完全錯誤的，在下有開一個（自問自答）的主題，裡面有一個是（既然無我何必修行）的問題，有興趣的話，你可以去看看。
可能是我之前写的没有表达清楚，我并没有确认自己是初果，不好意思。
至于关于提到的初果的表现，这是我在一篇文章里找到的，名字叫初果及初果之后。以下是其中的内容：
[阿难尊者对居家者安那塔品迪卡那说] “一位受到圣者良好教育的弟子，当有了这四种(初果)素养，就不会有恐惧、惊惶，面于来世，不会怕死。”
----SN LV 27(相应部)
“于是，有这样的情形，一个人不再有疑问、混淆，已经对真法确认无疑。接着他染了重病。他在染了重病时，心想，‘我已经没有疑问、混淆了。我已经对真法确认无疑。’他不会忧伤、不受折磨、不会哭泣、捶胸、狂乱。这也是一个临终前对死亡不惧不怕的人。”
----AN IV 184 (增支部)
关于您提到的断三结，这个我也是知道的。但是就如上所说，“没有恐惧”这是我疑惑的一个点。我认为这个也可以算鉴定标准中的一项，但是我却不知道它的范围是什么。所以争对这个没有恐惧我才会有所疑问。
在没有正念的情况下，恐惧真的不会产生吗？
总而言之，谢谢您的回复。
Re: 一个佛学初学者的关于初果的疑惑
雜阿含有兩處提到恐怖：
A. 若比丘成就此四力者，得離五恐怖，何等[為]五？謂：不活恐怖、惡名恐怖、眾中恐怖、死恐怖、惡趣恐怖，是名五恐怖。」--------->但是好像沒有相對應巴利文，跟四力也對不上 (雜阿含670經)
B. 什麼是熄滅的五種恐懼和危險？比丘們啊，不殺生……不予不取……不邪淫……不妄語……戒除發酵和蒸餾等致醉物 ……這五種恐懼和危險都被消除了----------> 這個有相對應巴利文 (雜阿含845經)
須陀洹具足四種入流支：
他具足哪四種入流支？在此，諸比庫，聖弟子已對佛……對法……對僧伽……堅定信心，並具足戒德。受到聖者的喜愛。他具有這四種入流支。
其中”具足戒德“，就足以讓他遠離及熄滅“五種恐懼和危險”
A. 若比丘成就此四力者，得離五恐怖，何等[為]五？謂：不活恐怖、惡名恐怖、眾中恐怖、死恐怖、惡趣恐怖，是名五恐怖。」--------->但是好像沒有相對應巴利文，跟四力也對不上 (雜阿含670經)
B. 什麼是熄滅的五種恐懼和危險？比丘們啊，不殺生……不予不取……不邪淫……不妄語……戒除發酵和蒸餾等致醉物 ……這五種恐懼和危險都被消除了----------> 這個有相對應巴利文 (雜阿含845經)
須陀洹具足四種入流支：
他具足哪四種入流支？在此，諸比庫，聖弟子已對佛……對法……對僧伽……堅定信心，並具足戒德。受到聖者的喜愛。他具有這四種入流支。
其中”具足戒德“，就足以讓他遠離及熄滅“五種恐懼和危險”