Jotika 寫: ↑2023-11-30, 06:40
心處於安止定的狀態，然後心在內部自行開發智慧。
--------以下是只是我的看法和疑問, 是否正確您需要多方驗證:
安止定無法觀, 無法觀, 既然無法觀如何開發智慧?
總括，最直接的解釋就是：
出世間名法和涅槃並非觀智的所緣
當觀智成熟時，達到「智見清淨」階段，即能生起出世間聖道心
有八種出世間心，它們皆取涅槃為所緣
道心中的道智能執行斷煩惱的作用
入流道心可以依五種禪那分為五種
我找到瑪欣德尊者講述《阿毗達摩講要》提及到聖道聖果的相關內容：
第 28 講 涅槃與戒定慧
七、定
安止定(appanà samà dhi)又稱禪那(jhà na)，指八定，即四種色界禪那與四無色定。四種色界禪那是：初禪(pañhama jhà na)、第二禪(dutiya jhà na)、第三禪(tatiya jhà na)、第四禪(catuttha jhà na)；四無色定是：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。
八、慧
觀智的所緣是慧地，即：五取蘊、十二處、十八界、二十二根、四聖諦、十二緣起支。所有這些法主要歸納為色法與名法（十二處、十八界、四聖諦還包括出世間名法和涅槃，須知
出世間名法和涅槃並非觀智的所緣）。
四聖諦：一切色法，以及除了貪心所之外的一切世間心與心所皆是苦諦；集諦是貪心所；
滅諦是涅槃；道諦是出世間道心及其心所。後兩諦並不屬於修觀的所緣。
在七清淨之中的智見清淨，
禪修者持續觀照諸行法的無常、苦、無我三相，
當觀智成熟時，即能生起出世間聖道心，證悟四聖諦並達到「智見清淨」階段。
道心中的智是最明顯的，稱為
道智，能執行斷煩惱的作用。
聖道心分為四個層次：
初道入流道心(sotà patti-maggacitta)；
第二道一來道心(sakadà gà mi-maggacitta)；
第三道不來道心(anà gà mi-maggacitta)；
第四道阿拉漢道心(arahatta-maggacitta)。
除了一來道不能斷煩惱，只能減輕貪瞋癡以外，其他三道都能斷除各別的煩惱。
道心滅去後緊接著生起果心，又稱果智。
道心是斷除或減弱煩惱的出世間善心，
果心是體驗由道心帶來的解脫的出世間果報心。
果心也分為四個層次：入流果心、一來果心、不來果心
和阿拉漢果心，故有
八種出世間心，它們皆取涅槃為所緣。
第十四講 出世間心
六、心的分類
第二、一百二十一心
如果禪修者在觀照欲界名色法時證得初道，此時的道心為尋、伺、喜、樂、一境性俱的
初禪入流道心。再者，如果他在修觀前先進入初禪，再以初禪的定力轉修觀，當他證得初道的時候，其心即與尋、伺、喜、樂、一境性俱的初禪心相應。另外，如果他以初禪心作為觀照的所緣，在觀照初禪心的無常、苦、無我時證得初道，其心也是尋、伺、喜、樂、一境性俱的
初禪入流道心。
對於伺、喜、樂、一境性俱的
第二禪入流道心，喜、樂、一境性俱的
第三禪入流道心，樂、一境性俱的
第四禪入流道心，捨、一境性俱的
第五禪入流道心也是如此。所以，
入流道心可以依五種禪那分為五種。
這種根據五禪那來分別道心的方法，既可以從禪修者修觀所依的根本定來分，也可以從他所觀照的所緣來分，這兩種分法並沒有矛盾。因為禪修者在修到高級觀智時通常會先入定，例如：白遍第四禪，從第四禪出定之後，再觀照白遍第四禪禪心的無常、苦、無我，若他的觀智成熟而證得初道，此時的道心就屬於第五禪，因為他觀照的是第五禪（論教法的第五禪等於經教法的第四禪）。在此，白遍第四禪既是他修觀所依的根本定，也是他觀照的所緣。
阿毗達摩的原則是盡可能把一切心都包羅進去。因此，入流道心依五種禪那分為五種。如果禪修者在觀照無色定心時證得聖道聖果，也屬於第五禪心。在聖典中，佛陀定義「正定」通常只提及四種禪那，而沒有提及無色定，那是因為四無色定在禪支上和色界第五禪是一樣的，都是捨和一境性。因此，依禪支分別，第五禪也包括四種無色定。
這121心中對出世間心的分類法，也是依禪支分別的。如果禪修者在觀照無色定心時證得聖道聖果，其道心即屬於第五禪入流道心。對於一來道心、不來道心、阿拉漢道心，入流果心、一來果心、不來果心和阿拉漢果心也是這樣，各別可分為五種。
