台灣原始佛教協會

如題。

據說大迦葉尊者
曾經指責阿難尊者

為何不跟佛陀問清楚
何為「小小戒」？

所以後來結集的經、律
並無明確記載什麼是「小小戒」

後來的人就各說各話了
不過大都是以「四波羅夷」為根本重戒
其他因應生活環境，而「因地制宜」
無法持守或難以持守的，就說是小小戒可捨

以台灣來說，大都把不捉持生像金銀戒
當成了小小戒可捨了吧
化緣都是化香油錢的，現在的名堂更多
還有功德主壇位什麼的

原始佛教的四沙門果
好像也失傳很久了…

night 寫:據說大迦葉尊者曾經指責阿難尊者為何不跟佛陀問清楚何為「小小戒」？所以後來結集的經、律並無明確記載什麼是「小小戒」

何謂小小戒？這個問題，佛陀沒說，我認為真正的原因不是阿難忘了問，而是佛陀的本意就是要將它留給僧團去決定。

我也覺得小小戒沒有詳細被說明並不是巧合或意外,因為經文很多是又詳細又很長篇的.

night 寫:並無明確記載什麼是「小小戒」後來的人就各說各話了不過大都是以「四波羅夷」為根本重戒其他因應生活環境，而「因地制宜」無法持守或難以持守的，就說是小小戒可捨

不是後來，而是當時。第一結集的會上，五百位阿羅漢對這個問題的意見不一致，而且差距頗大。

night 寫:以台灣來說，大都把不捉持生像金銀戒當成了小小戒可捨了吧
化緣都是化香油錢的，現在的名堂更多還有功德主壇位什麼的

台灣大乘教界的情況與小小戒可捨無關，而是他們用菩薩戒取代了聲聞律。

其實「小小戒」的範圍應該是用不著問，戒律中有兩條是在敘述細微戒的問題，一條是禁止輕視細微戒，另一條是在弄不清楚某條細微戒確實內容時，不可以隨便亂塞一個內容給他，這兩個情形都犯波逸提。
既然掐著細微戒袋口的戒律是波逸提，那麼我認為波逸提之下的戒律才能算細微戒，也就是一般行走坐臥的教養問題，這些問題本來就各國民情不同，透過僧團來做增減改善，對於戒律的通行應該是有利的。

這個意見很好，至少是本之於律典，有根可據，有理可循。

Upavana 寫:其實「小小戒」的範圍應該是用不著問，.........對於戒律的通行應該是有利的。

如果小小戒的範圍這麼簡單，何至於五百結集會上的諸阿羅漢們卻無法達成共識？再者，以戒罪輕重作為是否小小戒的判準也不無推敲餘地，因為五百結集中亦不乏主張四波羅夷外皆是小小戒者。

在我較早先的看法裡，認為小小戒比較像是大迦葉與阿難的支持者的紛爭，依照整個記載來看，對戒律所謂的小小戒也沒有作任何的變動，似乎只是說「有這麼一回事兒」卻沒有真正的下文，但是卻引起了長久對小小戒的疑問。

如果以實用的戒律精神來觀察，波逸提以上的戒律，都有一定的程度必須隔離，在波逸提以上的戒律，都不僅僅止於其他人的譏嫌，也多少包含了犯戒者的「企圖」，這在止息上的力量上會顯得較為薄弱，對止息上有一定程度的影響。
波逸提以下的學處，則幾乎是所謂的譏嫌問題，在一般的說法就是教養問題。
例如吃飯時不要說話、不要狼吞虎嚥、不要舔嘴咂舌，這些通用的基本禮儀，不但大多數人認同，也非常適合用來教育小朋友。
但是吃飯時不要把手放進嘴裡、不要甩手上的食物、不要舔手，像這類的戒律，基本上是用手吃飯的餐桌禮儀，的確現在還存在用手吃飯能夠非常優雅的教導，那些地區的長輩，和我們這裡教導小朋友不可以用筷子敲碗的長輩一樣，依然那樣的教導著那裡的小朋友，以我們來說是使用筷子的民族，用手吃飯的禮儀大概除了手扒雞和披薩，大概很少用上。

所以在學處裡的學習，並不是完全可以移植到所有的民情當中，如果要思考小小戒的問題，也僅能如此而已。

如果說，在七葉窟中結集的五百羅漢，會提出波逸提以上的戒律視作小小戒，那就真的有些問題，因為他們應該都經過了增上戒學的觀察，對於小小戒罪生畏怖，應當深有所感，除非止息的信念沒有那麼堅定，可是這些人卻又都號稱阿羅漢，在這種情形下，資料的可靠性在判斷上打了折扣，就只好靠我們自己取捨了。