nakayama 寫:那過去生所造的業力會影響這一世，那我們可以改變嗎？既定的命運可以改變嗎？
或者過去世的惡業，如果不是代受，而是上師用暫時的承擔冤親債主的討報的方式替弟子擔業障，原始佛教有這種說法嗎？
就像是欠債的人請一位有力人士代為調解就可以慢一點還債的概念。
佛陀曾經用樹的比喻來說結生的過程。
一棵樹從樹根、樹幹、樹枝長到樹葉，配合著環境和他自己的條件，當樹倒下的那一天，生長的方向決定了倒下的方向。
人一生的作為在死的時候，就像一棵將死大樹生長方向的重量，取決著這個人結生的方向。
當結生識結生，又成為一個人的時候，他已經在他自己選擇的適當環境，該如何過這個人生，應該問這個人自己，而不是去探討前面那個死人，所以所謂的業，並不是自作自受或者自作他受，佛陀講的結生死滅，裡面沒有一個像「靈魂」的東西串場，所以也不會有對業可以討價還價的玄談。
前面已經說過
：「業力由上師代受的說法，是大乘教或其他宗教的定義，佛陀僧團中的比丘如果發生了這種現象，在會議後就會被驅擯，這件事在事實上違犯了很多戒律。」，代業的理論不但違背法義，在操作上更違犯戒律（指比丘）。
nakayama 寫:修行可不可以消去所謂過去的黑業？
答案是不行，因為「修行」無法對付空穴來風。
佛陀教訓中的學習，是認識生滅與止息生滅，這當中需要觀察、判斷、學習和接受的能力，是務實的學習，與現在的消費性功德以及儲蓄性業力的理論，完全沒有關係。
說穿了，一般宗教性的理論，都必須有一個延續的主體，不管這個主體叫靈魂、原子靈魂、阿賴耶識、如來藏等等都好，延續上一個生命的關係，才能執行賞善罰惡的功能，但事實並非如此。
佛陀曾經用手轉動著車輪，比喻不斷的結生與死滅，是不斷的重複同樣的事情，以認識生滅（苦）的角度來看，這種結生與死滅的重複是愚蠢的，這個比喻不同於現在所謂輪迴的概念，轉動的車輪純粹只是個比喻。
nakayama 寫:阿羅漢證究竟涅槃，是不受後有，那他到哪去了？他以前的業報都還清了嗎？
阿羅漢的寂止，從佛陀開始都是一樣不受後有的，他們並沒有到哪裡去，所謂的「到哪裡去」，一定要有一個五陰的聚合體才能「到」哪裡，佛陀的教導正好就是止息住五陰聚合的條件，止息住結生的阿羅漢，怎麼可能「到」哪裡去？
佛陀曾經用火來比喻五陰的燃燒，當火熄滅的時候，大家都知道火熄滅了，不會有人去問「火到哪裡去了？」這種問題，因為火滅了只有再點燃才有火。
阿羅漢止息住了五陰聚合的條件，就不再有五陰的燃燒，等於止住了結生，所以也沒有了死滅，不是所謂的不生不滅。
不生不滅是有五陰情況下的想像，講確實一點，這個情形也是所謂的現生涅盤論。
再說一遍，佛陀的教說中，沒有消費性功德以及儲蓄性業力的理論，這些理論從地緣關係來看，應該是起自婆羅門教「靈魂淨化」的理論。
每次燃燒的五陰創造了下次燃燒的條件，認清這個事實上的現象，需要做的就是停止住燃燒，而不是在人為想像的理論中討論，所以佛陀曾說止息是不待時節的，只要你願意。
nakayama 寫:以原始佛教來說可否以佛法的力量來超渡冤親債主呢？
佛陀本身也是阿羅漢，他與其他阿羅漢不同的地方，只有多出了發現方法與將方法教導給別人，其實這也是其他領域佛陀的定義，在以前的印度，佛陀一詞並不是某個宗教的專用詞，而是指那些在各種領域中有特別成就並教導別人的人，就如同我們說至聖、藥聖、書聖、武聖等等用詞，所以每一個佛陀都要冠上族姓以玆區別。
喬達摩佛陀和聲聞阿羅漢（弟子阿羅漢）一樣，達到了止息，所以不會再有一個五陰的聚合「到這裡，到那裡」，在這樣的事實下，連取得所謂佛的庇祐都不可能，更何況是佛力超度呢？
佛力超薦是違反佛陀教說的，這種事只有在以神尊為主的宗教中才有的行為，不管那個神尊冠上什麼名字，都不是喬達摩佛陀的教說。