台灣原始佛教協會

四聖諦：苦，苦集，苦滅，苦滅道跡


★苦：逼迫性，有八苦，能逼迫身心苦惱

1.生苦-母親懷胎十月辛苦，出生生存競爭之苦，六根不得完具苦(身心障礙)
貧窮生活苦，升學求職苦，人際關係苦。
2.老苦-色身一天一天衰老，人老珠黃，氣血衰敗，體力智力衰退，身上長老人斑。
3.病苦-身心受到意外傷害而殘廢，或得了輕病重病，近視蛀牙六根功能減退喪失，
乃至癌症愛滋病中風半身不遂植物人，而必須看病治療。
4.死苦-有橫死或自殺，有善終，四大分離，身死神滅，來世六道異陰相續。
5.愛別離苦-與心愛的事物或親人生離死別，別離的痛苦。
6.怨憎會苦-與怨恨的事物或仇人冤家路窄，合會的痛苦。
7.求不得苦-心中所欲，勤加努力而仍無法如意獲得，所求不得的痛苦。
8.五陰熾盛苦-色身、感受、思想、行為，心識，熾燃興盛的痛苦
色身的疲勞，痛苦的感受，怨恨的想法，雜惡的行為，熾燃的心識創傷。


★苦集：招感性，有十結使，能招感生生世世之八苦

結使-愛與欲相應，心恆染著，為愛欲所纏縛驅使

五下分結：
1.身見-認為五陰六入自身，是我、是我所有、相互存在。
2.戒禁取見-認為持守苦行邪戒禁，能滅罪得福，生天解脫。
3.疑-認為世間-常、樂、我、淨，疑惑四聖諦-無常、苦、非我、空。
4.欲愛-對於欲界淫欲的喜貪愛。
5.嗔恨-憤怒怨恨，火氣大。

五上分結：
1.色愛-對於色界四禪定的喜貪愛。
2.無色愛-對於無色界四空定的喜貪愛。
3.掉舉-心浮氣燥，散亂不定。
4.我慢-自尊自大，輕慢他人。
5.無明-愚癡邪見，對於苦集滅道味患離，不如實了知。


★苦滅：可證性，有四果聖眾，命終不墮三惡道

斷結：愛欲結使(貪嗔癡)永盡無餘，不復再造

1.須陀洹(七返)：身見、戒禁取見、疑，三結斷，
命終不墮三惡道，而生欲界六天
天上人間極七往返，必得四果漏盡。

2.斯陀含(一來)：身見、戒禁取見、疑，三結斷、貪嗔癡薄弱，
命終不墮三惡道，而生欲界六天
天上人間一往來已，必得四果漏盡。

3.阿那含(不還)：身見、戒禁取見、疑、貪、嗔，五下分結斷，
命終不墮三惡道，而生色界五淨居天
於彼不還天，必得四果漏盡。

4.阿羅漢(無生)：色愛、無色愛、掉舉、我慢、無明，五上分結斷，
命終不墮三惡道，而入無餘涅槃滅度。
具六通三明：
漏盡明，宿命明，天眼明
天耳通，他心通，神足通


★苦滅道跡：可修性，可修習八正道來斷結

《雜阿含784，785》

1.正見：有惠施，有齋戒，有咒說善願。
有善行，惡行，有善惡行果報。
有過去世，現在世，未來世。
有父母親，有眾生出生。
有須陀洹向善向，乃至阿羅漢果善到。
有此世他世自知作證：生死已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有。

2.正思惟：離貪愛，離怨恨，離惱害。

3.正語：離謊話，離惡罵，離雜穢語，離兩舌。

4.正業：離殺生，離不與取，離邪淫。

5.正命：如法如律求得飲食，衣物、臥具、湯藥，非不如法，不如律。

6.正精進：欲願，精勤，方便(對自己最有效的方法)，堪能常行不退。

7.正念：隨時隨地憶念不忘，專一繫念十念(佛法僧戒施天，休息安般身非常死)

8.正定：不狂亂，攝持調伏，寂靜止息，專注一心


註：
四聖諦請參閱-
No. 125 增壹阿含經
四諦品1，等趣四諦品1

night 寫:《雜阿含784，785》

1.正見：有惠施，有齋戒，有咒說善願。
有善行，惡行，有善惡行果報。
有過去世，現在世，未來世。
有父母親，有眾生出生。
有須陀洹向善向，乃至阿羅漢果善到。
有此世他世自知作證：生死已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有。

何謂正見？北傳《雜阿含》寫得冗贅、囉嗦且不正向涅槃，那些『有施、有說乃至有阿羅漢善到、善向』等一大套說詞，一讀就讓人覺得帶有說服居士佈施修行人必有好報的味道。沒錯，它們當然也是事實，但拿這個來作為正見的內容未免太沒志氣了點。南傳《相應部》就好多了，它說見苦聖諦、見苦集聖諦、見苦滅聖諦、見苦滅道跡聖諦就是正見。

詳細不等於冗贅、囉嗦；更不等於不正向涅槃。雜阿含784經不是只說佈施而已，785經則說得更清楚。

佛陀教導在家居士都是先說佈施、持戒，並說這樣做可以後世得安樂。若是對方可以接受，則繼續說更深入的法義。這兩者本來就不是互相衝突的東西，甚至是相輔相成的關係。佈施也是在家居士特有的條件，因為在家居士有更多的機會行各種的佈施。

佈施不正向涅槃嗎？有可能，如果讀經只讀一半，而你也只佈施而不行八正道的話，的確是如此。問題是，佛陀難道只說佈施嗎？

佛陀自己是現觀四聖諦而完成正見之人，如《雜阿含》四四三經中：
佛陀對諸比丘們說：「我本未聞法時，得正思惟此苦聖諦，正見已生；此苦集聖諦、此苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，正見已生。」此段經文的白話就是：佛陀向諸弟子們說：「我在本來還未聽到正法時，就是正思惟對於此苦聖諦而生起正見；對於此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，而生起正見。」

佈施、持戒是維繫世間善行的端正法，學法者若僅滿足於端正法則可趨向於世間人、天善道，生生世世過著幸福快樂的生活，然而幸福快樂中仍不時會遭遇生命中的憂悲惱苦；學法者若能更進一步正見於四聖諦，則可趨向於涅槃寂滅，永離煩惱，不再輪迴，究竟滅苦 ..

雜阿含 784 經對八正道的解說中，所舉出的 "正見" 內容全都是 "世間正見"，有漏有取向於善趣，確實是不正向於涅槃，這一點於 785 經有明確提到 ..

要了解八正道 "正見" 的內容，請看雜阿含 785 經與 443 經，解說相當精準 ..

雜阿含 784 經：
何等為正見。謂說有施．有說．有齋。有善行．有惡行。有善惡行果報。有此世．有他世。有父母．有眾生生。有阿羅漢善到．善向。有此世．他世自知作證具足住。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

雜阿含 785 經：
世尊告諸比丘。如上說。差別者。何等為正見。謂正見有二種。有正見。是世．俗。有漏．有取。轉向善趣。有正見。是聖．出世間。無漏．無取。正盡苦。轉向苦邊。何等為正見有漏．有取。向於善趣。若彼見有施．有說。乃至知世間有阿羅漢。不受後有。是名世間正見。世．俗。有漏．有取。向於善趣。...

seasky 寫:雜阿含 784 經對八正道的解說中，所舉出的 "正見" 內容全都是 "世間正見"，有漏有取向於善趣，確實是不正向於涅槃

「世間正見」並不等於「不正向於涅槃」，解釋經文不能過度引申經文的原意。我們很難相信，一個具有「出世間正見」的人會不信佈施、阿羅漢。

在《雜阿含 785 經》中，八支聖道的每一支都有分世間、出世間兩種說法。我們可以發現，這兩者其實是程度深淺上的差別，而不是正向於涅槃與否的差別。實際上，這兩者是無法分割的。

說「世間正見不正向於涅槃」也等於說捨離、無嗔、無害、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不殺生、不偷盜、不邪婬、如法求得飲食、衣物、臥具、醫藥.......等等都是「世間正見不正向於涅槃」，因為以上所提出的全都屬於「世間正見」。

人，生活在世間原本就離不開世間法，有了世間正見自然能過得和諧安樂，「不正向於涅槃」並未否定世間正見的功德及重要性，只是說在 "正見" 內還未提到修學佛法的重點。

八正道有兩個轉向，一是趨入有漏世間，一是趨入無漏解脫 ..
雜阿含 784 經所詳細列舉的正見中，根本的重點未被提到：苦集滅道思惟。
是不是在佛法傳佈的過程中被遺漏了？

慶幸的是，雜阿含 785 經、443 經都一再提及四聖諦，補足了 784 經的缺憾。

如果忘失了 "苦集滅道" 所闡明的真理，即使行八正道，修四念處 ...，也都還停留在世間世間法；

如果不忘失 "苦集滅道"，隨時思惟深刻體會 "苦集滅道"，即使行佈施，修持戒律 ...，也將能夠一步步向上提升，超越世間 ..

經典沒有「世間法還未提到修學佛法的重點」這種說法，也不能推論出「世間正見不正向於涅槃」這樣的結論，解釋經文還是不能過度引申經文的原意。

《雜阿含 785 經》說的世間法不是吃喝玩樂，而是捨離、無嗔、無害、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不殺生、不偷盜、不邪婬、如法求得飲食、衣物、臥具、醫藥、....、心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心。

能達到「世間法」這樣的標準，絕對不是一般人可以達到的標準。我看不出有什麼事實根據可以證明「生活在世間原本就離不開世間法」這句話的真實性。反而是離開世間法的人多，學習世間法的人少。

而且世間法有沒有提到修學佛法的重點，《雜阿含 785 經》已經寫得很清楚，不管世間、出世間法都是八正道的內涵。把其中一個拿出來，說它「不正向於涅槃」，這等於只把經文讀了一半。

世間法是出世間法的基礎，沒有世間法，出世間法也不存在。若是世間法不是佛法重點，那我們要學什麼？當我們連世間法都做不到時，世間法就是我們的重點。在不同學習階段，學習的重點也不相同。學習的重點是因人而異，而不是八正道的出世間法比世間法重要。

佛陀是人，他在人間生活，面對日常瑣事，與各階層的人作各種對話。自然不是所有的人都適合直接曉以正法、不是所有的話題都深入正法的核心，在適當的情況，佛陀也會為未見法的比丘作些道心的鼓舞、警策，或為世人導以世間良善端正之法，甚至曾指導太過肥胖的國王減肥。這類的言論阿羅漢比丘是不會將它們納入《契經》之中的，因為它們並不順趣涅槃，既非佛陀證悟的珍貴內涵，也無關於真理的發揚，若將因應個人特殊需要而隨機開示的法納入《修多羅》，只會混淆正法的重點。

如今看來這個考量是相當正確的，可惜一般人尋求情感寄托的渴切遠超過理性的正思惟。《修多羅》的正義雖有阿羅漢們苦心維護，但防線還是很快被衝破，佛弟子的宗教情感在很短的時間內就發揮了劣幣逐良幣的排擠效應，世間思惟湮沒了正法的思惟！

四分律

...時，世尊與婆提、婆敷二人說法，勸令歡喜。

所謂法者，布施、持戒、生天之法。呵欲不淨，有漏繫縛，讚歎出離為樂。（婆提、婆敷）即於座上諸塵垢盡，得法眼淨，見法、得法、成辦諸法。...

這種類似的經文在經、律都很常見到，看多了就不會把八正道中所提的世間法看成不重要的東西了。