四聖諦：苦，苦集，苦滅，苦滅道跡
★苦：逼迫性，有八苦，能逼迫身心苦惱
1.生苦-母親懷胎十月辛苦，出生生存競爭之苦，六根不得完具苦(身心障礙)
貧窮生活苦，升學求職苦，人際關係苦。
2.老苦-色身一天一天衰老，人老珠黃，氣血衰敗，體力智力衰退，身上長老人斑。
3.病苦-身心受到意外傷害而殘廢，或得了輕病重病，近視蛀牙六根功能減退喪失，
乃至癌症愛滋病中風半身不遂植物人，而必須看病治療。
4.死苦-有橫死或自殺，有善終，四大分離，身死神滅，來世六道異陰相續。
5.愛別離苦-與心愛的事物或親人生離死別，別離的痛苦。
6.怨憎會苦-與怨恨的事物或仇人冤家路窄，合會的痛苦。
7.求不得苦-心中所欲，勤加努力而仍無法如意獲得，所求不得的痛苦。
8.五陰熾盛苦-色身、感受、思想、行為，心識，熾燃興盛的痛苦
色身的疲勞，痛苦的感受，怨恨的想法，雜惡的行為，熾燃的心識創傷。
★苦集：招感性，有十結使，能招感生生世世之八苦
結使-愛與欲相應，心恆染著，為愛欲所纏縛驅使
五下分結：
1.身見-認為五陰六入自身，是我、是我所有、相互存在。
2.戒禁取見-認為持守苦行邪戒禁，能滅罪得福，生天解脫。
3.疑-認為世間-常、樂、我、淨，疑惑四聖諦-無常、苦、非我、空。
4.欲愛-對於欲界淫欲的喜貪愛。
5.嗔恨-憤怒怨恨，火氣大。
五上分結：
1.色愛-對於色界四禪定的喜貪愛。
2.無色愛-對於無色界四空定的喜貪愛。
3.掉舉-心浮氣燥，散亂不定。
4.我慢-自尊自大，輕慢他人。
5.無明-愚癡邪見，對於苦集滅道味患離，不如實了知。
★苦滅：可證性，有四果聖眾，命終不墮三惡道
斷結：愛欲結使(貪嗔癡)永盡無餘，不復再造
1.須陀洹(七返)：身見、戒禁取見、疑，三結斷，
命終不墮三惡道，而生欲界六天
天上人間極七往返，必得四果漏盡。
2.斯陀含(一來)：身見、戒禁取見、疑，三結斷、貪嗔癡薄弱，
命終不墮三惡道，而生欲界六天
天上人間一往來已，必得四果漏盡。
3.阿那含(不還)：身見、戒禁取見、疑、貪、嗔，五下分結斷，
命終不墮三惡道，而生色界五淨居天
於彼不還天，必得四果漏盡。
4.阿羅漢(無生)：色愛、無色愛、掉舉、我慢、無明，五上分結斷，
命終不墮三惡道，而入無餘涅槃滅度。
具六通三明：
漏盡明，宿命明，天眼明
天耳通，他心通，神足通
★苦滅道跡：可修性，可修習八正道來斷結
《雜阿含784，785》
1.正見：有惠施，有齋戒，有咒說善願。
有善行，惡行，有善惡行果報。
有過去世，現在世，未來世。
有父母親，有眾生出生。
有須陀洹向善向，乃至阿羅漢果善到。
有此世他世自知作證：生死已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有。
2.正思惟：離貪愛，離怨恨，離惱害。
3.正語：離謊話，離惡罵，離雜穢語，離兩舌。
4.正業：離殺生，離不與取，離邪淫。
5.正命：如法如律求得飲食，衣物、臥具、湯藥，非不如法，不如律。
6.正精進：欲願，精勤，方便(對自己最有效的方法)，堪能常行不退。
7.正念：隨時隨地憶念不忘，專一繫念十念(佛法僧戒施天，休息安般身非常死)
8.正定：不狂亂，攝持調伏，寂靜止息，專注一心
註：
四聖諦請參閱-
No. 125 增壹阿含經
四諦品1，等趣四諦品1
四聖諦
Re: 四聖諦
何謂正見？北傳《雜阿含》寫得冗贅、囉嗦且不正向涅槃，那些『有施、有說乃至有阿羅漢善到、善向』等一大套說詞，一讀就讓人覺得帶有說服居士佈施修行人必有好報的味道。沒錯，它們當然也是事實，但拿這個來作為正見的內容未免太沒志氣了點。南傳《相應部》就好多了，它說見苦聖諦、見苦集聖諦、見苦滅聖諦、見苦滅道跡聖諦就是正見。night 寫:《雜阿含784，785》
1.正見：有惠施，有齋戒，有咒說善願。
有善行，惡行，有善惡行果報。
有過去世，現在世，未來世。
有父母親，有眾生出生。
有須陀洹向善向，乃至阿羅漢果善到。
有此世他世自知作證：生死已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有。
雜阿含 784 經對八正道的解說中，所舉出的 "正見" 內容全都是 "世間正見"，有漏有取向於善趣，確實是不正向於涅槃，這一點於 785 經有明確提到 ..
要了解八正道 "正見" 的內容，請看雜阿含 785 經與 443 經，解說相當精準 ..
雜阿含 784 經：
何等為正見。謂說有施．有說．有齋。有善行．有惡行。有善惡行果報。有此世．有他世。有父母．有眾生生。有阿羅漢善到．善向。有此世．他世自知作證具足住。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。
雜阿含 785 經：
世尊告諸比丘。如上說。差別者。何等為正見。謂正見有二種。有正見。是世．俗。有漏．有取。轉向善趣。有正見。是聖．出世間。無漏．無取。正盡苦。轉向苦邊。何等為正見有漏．有取。向於善趣。若彼見有施．有說。乃至知世間有阿羅漢。不受後有。是名世間正見。世．俗。有漏．有取。向於善趣。...
要了解八正道 "正見" 的內容，請看雜阿含 785 經與 443 經，解說相當精準 ..
雜阿含 784 經：
何等為正見。謂說有施．有說．有齋。有善行．有惡行。有善惡行果報。有此世．有他世。有父母．有眾生生。有阿羅漢善到．善向。有此世．他世自知作證具足住。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。
雜阿含 785 經：
世尊告諸比丘。如上說。差別者。何等為正見。謂正見有二種。有正見。是世．俗。有漏．有取。轉向善趣。有正見。是聖．出世間。無漏．無取。正盡苦。轉向苦邊。何等為正見有漏．有取。向於善趣。若彼見有施．有說。乃至知世間有阿羅漢。不受後有。是名世間正見。世．俗。有漏．有取。向於善趣。...
「世間正見」並不等於「不正向於涅槃」，解釋經文不能過度引申經文的原意。我們很難相信，一個具有「出世間正見」的人會不信佈施、阿羅漢。seasky 寫:雜阿含 784 經對八正道的解說中，所舉出的 "正見" 內容全都是 "世間正見"，有漏有取向於善趣，確實是不正向於涅槃
在《雜阿含 785 經》中，八支聖道的每一支都有分世間、出世間兩種說法。我們可以發現，這兩者其實是程度深淺上的差別，而不是正向於涅槃與否的差別。實際上，這兩者是無法分割的。
說「世間正見不正向於涅槃」也等於說捨離、無嗔、無害、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不殺生、不偷盜、不邪婬、如法求得飲食、衣物、臥具、醫藥.......等等都是「世間正見不正向於涅槃」，因為以上所提出的全都屬於「世間正見」。
人，生活在世間原本就離不開世間法，有了世間正見自然能過得和諧安樂，「不正向於涅槃」並未否定世間正見的功德及重要性，只是說在 "正見" 內還未提到修學佛法的重點。
八正道有兩個轉向，一是趨入有漏世間，一是趨入無漏解脫 ..
雜阿含 784 經所詳細列舉的正見中，根本的重點未被提到：苦集滅道思惟。
是不是在佛法傳佈的過程中被遺漏了？
慶幸的是，雜阿含 785 經、443 經都一再提及四聖諦，補足了 784 經的缺憾。
如果忘失了 "苦集滅道" 所闡明的真理，即使行八正道，修四念處 ...，也都還停留在世間世間法；
如果不忘失 "苦集滅道"，隨時思惟深刻體會 "苦集滅道"，即使行佈施，修持戒律 ...，也將能夠一步步向上提升，超越世間 ..
八正道有兩個轉向，一是趨入有漏世間，一是趨入無漏解脫 ..
雜阿含 784 經所詳細列舉的正見中，根本的重點未被提到：苦集滅道思惟。
是不是在佛法傳佈的過程中被遺漏了？
慶幸的是，雜阿含 785 經、443 經都一再提及四聖諦，補足了 784 經的缺憾。
如果忘失了 "苦集滅道" 所闡明的真理，即使行八正道，修四念處 ...，也都還停留在世間世間法；
如果不忘失 "苦集滅道"，隨時思惟深刻體會 "苦集滅道"，即使行佈施，修持戒律 ...，也將能夠一步步向上提升，超越世間 ..
經典沒有「世間法還未提到修學佛法的重點」這種說法，也不能推論出「世間正見不正向於涅槃」這樣的結論，解釋經文還是不能過度引申經文的原意。
《雜阿含 785 經》說的世間法不是吃喝玩樂，而是捨離、無嗔、無害、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不殺生、不偷盜、不邪婬、如法求得飲食、衣物、臥具、醫藥、....、心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心。
能達到「世間法」這樣的標準，絕對不是一般人可以達到的標準。我看不出有什麼事實根據可以證明「生活在世間原本就離不開世間法」這句話的真實性。反而是離開世間法的人多，學習世間法的人少。
而且世間法有沒有提到修學佛法的重點，《雜阿含 785 經》已經寫得很清楚，不管世間、出世間法都是八正道的內涵。把其中一個拿出來，說它「不正向於涅槃」，這等於只把經文讀了一半。
世間法是出世間法的基礎，沒有世間法，出世間法也不存在。若是世間法不是佛法重點，那我們要學什麼？當我們連世間法都做不到時，世間法就是我們的重點。在不同學習階段，學習的重點也不相同。學習的重點是因人而異，而不是八正道的出世間法比世間法重要。
《雜阿含 785 經》說的世間法不是吃喝玩樂，而是捨離、無嗔、無害、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不殺生、不偷盜、不邪婬、如法求得飲食、衣物、臥具、醫藥、....、心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心。
能達到「世間法」這樣的標準，絕對不是一般人可以達到的標準。我看不出有什麼事實根據可以證明「生活在世間原本就離不開世間法」這句話的真實性。反而是離開世間法的人多，學習世間法的人少。
而且世間法有沒有提到修學佛法的重點，《雜阿含 785 經》已經寫得很清楚，不管世間、出世間法都是八正道的內涵。把其中一個拿出來，說它「不正向於涅槃」，這等於只把經文讀了一半。
世間法是出世間法的基礎，沒有世間法，出世間法也不存在。若是世間法不是佛法重點，那我們要學什麼？當我們連世間法都做不到時，世間法就是我們的重點。在不同學習階段，學習的重點也不相同。學習的重點是因人而異，而不是八正道的出世間法比世間法重要。
佛陀是人，他在人間生活，面對日常瑣事，與各階層的人作各種對話。自然不是所有的人都適合直接曉以正法、不是所有的話題都深入正法的核心，在適當的情況，佛陀也會為未見法的比丘作些道心的鼓舞、警策，或為世人導以世間良善端正之法，甚至曾指導太過肥胖的國王減肥。這類的言論阿羅漢比丘是不會將它們納入《契經》之中的，因為它們並不順趣涅槃，既非佛陀證悟的珍貴內涵，也無關於真理的發揚，若將因應個人特殊需要而隨機開示的法納入《修多羅》，只會混淆正法的重點。
如今看來這個考量是相當正確的，可惜一般人尋求情感寄托的渴切遠超過理性的正思惟。《修多羅》的正義雖有阿羅漢們苦心維護，但防線還是很快被衝破，佛弟子的宗教情感在很短的時間內就發揮了劣幣逐良幣的排擠效應，世間思惟湮沒了正法的思惟！
如今看來這個考量是相當正確的，可惜一般人尋求情感寄托的渴切遠超過理性的正思惟。《修多羅》的正義雖有阿羅漢們苦心維護，但防線還是很快被衝破，佛弟子的宗教情感在很短的時間內就發揮了劣幣逐良幣的排擠效應，世間思惟湮沒了正法的思惟！