台灣原始佛教協會

　　住於自洲、住於自依，住於法洲、法依，不異洲、不異依。【契經　五陰誦】

　　讀完全部的道品，就能瞭解正法的修行完全是針對自身的改造鍛煉，其間只講自省自覺與自律自勵，既不要求他人也不打算改革環境人事，在五受陰無常的現實條件下，一切眾生都是苦難世間的受害者，修學佛法的人對所有尚處生死輪迴困境中的眾生，除了『同是天涯淪落人』的理解與同情外，何忍再對不明正法、不修聖道的無聞凡夫作任何排斥與傷害！

　　這種內自省求、悲愍眾生的精神貫串了原始、部派、大乘、金剛乘所有的佛法思想，顯之於外的具體表徵就是佛教的慈悲與包容，佛教徒的字典中沒有征服、聖戰、報復、基本教義派等字眼與排他思考，卻在所有佛法的傳佈地域從善如流地接納當地宗教信仰與哲學思想，造成各地區的佛教各有其『傳統』的教義與行為。這當然造成了正法律的灌水與質變。

　　期待在同樣自律與包容的精神下，出身於各『傳統』的佛弟子都願意省思修行的真實旨趣，回歸正法律、回歸三十七道品，成為佛陀如法如律的多聞聖弟子：住於自洲、住於自依，住於法洲、住於法依，不異洲、不異依。

回歸原始佛教好.這樣才不會有宗教色彩和一些宗教儀式,因此可以回復佛陀的本懷.

自洲自依、法洲法依

[自洲自依、法洲法依、依四念處] <雜阿含、二四、六三八>

　　「阿難！當知：如來不久亦當過去，是故，阿難！當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲不異依。」
　　阿難白佛：「世尊！云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不異洲不異依？」
　　佛告阿難：「若比丘身身觀念處，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂；如是外身、內外身，受、心、法法觀念處，亦如是說。」

註：此經記載舍利弗入滅後，阿難與佛的討論。此段可知自依、法依，依的不是己見，而是依四念處自證。

seasky 寫: 　　讀完全部的道品，就能瞭解正法的修行完全是針對自身的改造鍛煉，其間只講自省自覺與自律自勵，既不要求他人也不打算改革環境人事，在五受陰無常的現實條件下，一切眾生都是苦難世間的受害者，修學佛法的人對所有尚處生死輪迴困境中的眾生，除了『同是天涯淪落人』的理解與同情外，何忍再對不明正法、不修聖道的無聞凡夫作任何排斥與傷害！

佛陀在雜阿含經典中，不只一次的分析並數落六師外道的邪見，尤其是外道的弟子來請益時，佛常常會問，你們老師對你們說了些什麼？然後佛就加以解釋分析說他們老師說的是錯誤的，而正法義該是如何如何，佛陀的這種行為，就是對於無知無聞凡夫的同情與理解，因為透過這樣的方式，這些無法分辨正法邪法的無知凡夫才有機會辨別，並不是去認同那些邪見邪法，才是對他們的同情與理解，這要搞清楚，正邪善惡一絲絲都不容模糊，這才是聖弟子對法的皈依。