台灣原始佛教協會

阿羅漢他俱有"慈悲"與"智慧"的,而阿羅漢很護持正法,他依佛陀的教誨與教義修行,而從不把佛說的"戒定慧三學"打折扣,而且與人說法絕對不會把正法打折扣,他如法的說法,如法的教人修戒定慧,他不會隨便亂開緣戒條,他依正法而活,依正法而說,而他樂意的教一切眾生正法,他有耐心的教一切眾生正法,正法也就是"戒定慧三學"或"四聖諦"或"八正道".

在阿含經記載,佛陀也曾說他是"阿羅漢",而佛陀也曾說佛陀與阿羅漢的"解脫無異",佛陀的十種名號功德(巴利聖典記載)第二個名號功德是"阿羅漢",因而如果有人罵阿羅漢是自了漢,那麼他也就毀謗佛陀了(因為佛陀他說他也是阿羅漢),不但毀謗佛陀,他也毀謗正法(因為巴利聖典是佛說的),不但毀謗正法,他也毀謗聖僧(因為阿羅漢俱有慈悲及智慧).由此可見罵阿羅漢的人是自招墮落.

在巴利聖典三藏也找不到"自了漢"三個字,唯有看到佛陀稱讚阿羅漢的功德:戒.定.慧.解脫.解脫知見.三明.六通.八解脫.三三昧.四無量心.四無礙解等.....俱足無缺.




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上座部弟子 頂禮佛.法.僧

　　阿羅漢盡諸有漏、所作已作、已捨重擔、逮得己利、盡諸有結、正智心解脫。【契經　道品誦】

　　阿羅漢是修學正法、修習梵行的最後果證。成就阿羅漢者確立了生命的終極意義，再沒有無明煩惱漏入其內心，修行人所應努力的工作皆已完成，卸下了五受陰無常、苦、無我的重擔，斷除了色愛、無色愛、掉、慢、無明等強迫生命存續的結鎖，依正智得心解脫，解除了痛苦的逼迫而給了自己最圓滿的交代。

　　阿羅漢能夠自證：我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。他們命終之後即般涅槃，不會再有下一生，不會再有任何煩惱苦痛，阿羅漢完成了自身的工作，證明究竟解脫的可行，是世人的明燈，照耀了超越世間、超越痛苦、超越生死輪迴的光明坦途。

　　但竟有人誹謗他們是自了漢、焦芽敗種、負佛債者！

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羅漢非是自了漢,
羅漢非是無慈悲,
羅漢無有不度眾,
羅漢無有不利他.
佛大弟子全羅漢,
佛正法期多羅漢
數次結集也羅漢,
傳承正法是羅漢,
羅漢護法利益眾,
羅漢慈悲遍十方,
佛陀常讚諸羅漢,
佛陀也是阿羅漢,
羅漢出世光明在,
羅漢滅度邪師多,
邪師說法反正法,
邪師混淆正邪法,
羅漢真能護大法,
羅漢與佛同立場.
　

其實斥小乘修大乘者,最在乎能不能和佛一樣厲害,以及能不能再來世間度眾,還有一種,怕消失的心理

如果说佛陀象春天的阳光,这样奉献自己(尊者富楼那)救度众生的阿罗汉,身.口.意行毫无嫌责的圣弟子们,他们就象天空皎洁的月亮,太阳,月亮,还有星星,都有他自己缘起的存在领域,对于众生来说,都在晶莹闪烁,令人向往!感激佛陀和圣弟子们。感谢师父。感谢同修。感谢兄弟姊妹。感谢生命里的点点滴滴。--您们就是人们心中光明的太阳和月亮!

http://sss2002.51.net/books/whats_sila.html：悉達多太子在菩提樹下修禅到破曉時證悟了法－－四聖諦，成爲阿拉漢、正自覺者。過後他去找陪他修苦行的五沙門，向他們開示《轉法輪經》，這是佛陀的第一次開示。開示結束時，五沙門之一安雅衮丹雅（Anna-Kondanna）證悟了法。他向佛陀請求出家，佛陀說：“善來，比庫！法已善說，善修梵行以滅盡一切苦。”安雅衮丹雅尊者是第一位比庫，當其他四位沙門都出家爲比庫之後，就有了僧團。至此，佛、法、僧都有了。當五比庫成爲阿拉漢時，就一共有了六位阿拉漢。接下來成爲阿拉漢的是年輕人耶舍，他也出家爲比庫。當他的五十四位朋友出家爲比庫且成爲阿拉漢時，就一共有了六十一位阿拉漢。那時候，佛陀對擁有六十位阿拉漢比庫的僧團說了以下的名言：“諸比庫！我已解脫包括天界及世間的一切束縛，而你們也已解脫包括天界及世間的一切束縛。諸比庫！爲了大衆的幸福，爲了大衆的快樂，爲了天神與人的利益、幸福與快樂，以及基于對世間的悲愍，你們應該四處遊方（弘法），不要兩個人走在一起。諸比庫！弘法吧！此法之始甚善，此法之中甚善，此法之末甚善。”以這些話，佛陀把僧團遣散至四方去弘法。從佛陀的話語之中，我們可以看到佛陀說話的對象不是一般的比庫，而是阿拉漢－－應作已作的比庫。佛陀這樣形容阿拉漢，他說阿拉漢知見：生已滅盡，梵行已立，應作已作，再無後有。他們已履行了比庫應盡的責任，佛陀才向他們說這些激勵的話。

請問：有誰知佛說的這段名言的出處？謝謝。

在南傳巴利律有這一段話(點以下網址後,找第十一段,並附有簡單的注釋)

http://www.metta.lk/tipitaka/1Vinaya-Pi ... -01-e.html